蒙培元_学术_专栏作者

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蒙培元，当代著名哲学家、中国哲学史家，其主要哲学思想被学界称为“情感儒学”。1938年2月生，甘肃庄浪人。1963年北京大学哲学系本科毕业，1966年北京大学中国哲学史专业研究生毕业（师从冯友兰先生）。历任中国社会科学院哲学研究所研究员，研究生院教授，中国哲学研究室主任，中国哲学史学会副会长，《中国哲学史》杂志主编。美国哥伦比亚大学、哈佛大学、台湾“中央研究院”文哲所访问教授，香港中文大学客座教授。主要著作有《理学的演变》、《理学范畴系统》、《中国心性论》、《中国哲学主体思维》、《心灵超越与境界》、《情感与理性》、《人与自然》、《蒙培元讲孔子》、《蒙培元讲孟子》等。发表论文近三百篇。

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	摔和砸不是艺术存一分“敬畏”之心儒学研究的现状与“儒学与中国文化”丛书的特点




	冯友兰与蔡元培深层把握儒学的内在精神中国高校应以孔子为友追寻生命的智慧也谈《孟子》里一处标点开展儒学的深层对话我的学术历程我是怎样提出情感与理性问题的怀念荣捷先生敬畏之心——一个真实的故事我的船山研究《敬畏伦理研究》序言朱熹的故事家乡的山和水《魏晋情论》序《周易折中》整理本推荐意见我的中国哲学研究之路




	情感哲学的现代发展敬畏之心乐的体验仁及其四个层面情感与知识情感与意志情感与欲望 “接着讲”与“天地境界”——冯友兰从“体用不二”到“万物一体”——熊十力良知与自然——王阳明仁者天地生物之心——朱熹民胞物与——张载性即自然——玄学人与天一——庄子回归自然——老子节流开源——荀子仁民爱物——孟子参赞化育——《中庸》天地人三才之道——《易传》仁与天命——孔子儒学生态观中的宗教问题儒学是人类中心主义吗 “天人合一说”与可持续发展《人与自然——中国哲学生态观》绪言《人与自然——中国哲学生态观》自序中国意识与人文思考——蒙培元先生访谈录回到自然——以老子为例目的与工具——儒学与现代文明的一个理论课题冯先生的两个关怀中国文化与人文精神中国传统文化的境界观——访中国社会科学院哲学所蒙培元研究员换一个视角看中国传统文化自由与自然——庄子的心灵境界说主体·心灵·境界——我的中国哲学研究 “道”的境界——老子哲学的深层意蕴退溪的心灵境界说及其现代意义回忆与断想——纪念冯友兰先生诞辰一百周年儒佛道的境界说心灵的开放与开放的心灵简论老子“道”的境界中国的情感哲学及其现代意义心灵与境界——兼评牟宗三的道德形上学漫谈中国哲学与现代文明冯友兰对中国哲学的贡献从心灵问题看中西哲学的区别对传统文化的高度重视——访韩观感中国的心灵哲学与超越问题汉末批判思潮与人文主义哲学的重建论中国传统的情感哲学主体思维《中国传统哲学思维方式》序言郭象的“玄冥之境”说谈谈《吕氏春秋》的生命观与养生学心灵与境界——朱熹哲学再探讨怎样理解传统文化自我超越型形上思维主体实践型经验思维情感体验型意向思维自我反思型内向思维《蒙培元全集》第六卷绪论真善美的境界何为生态哲学有无宗教精神德性还是知识心是什么存在与价值能统一吗何理解世界的统一性与多样性一个世界还是两个世界怎样注解“四书” 李退溪的心性哲学老庄哲学思维特征浅谈范仲淹的易学思想范仲淹的哲学与理学的兴起略谈《易经》的思维方式怎样理解民族精神《易经》的整体主体思维从孔子的境界说看儒学的基本精神中国哲学主体思维对中医学的影响玄学主体思维散论评冯友兰的境界说中国古代哲学中两种思维方式的比较论中国哲学主体思维王阳明龙场悟道从心性论看朱熹哲学的历史地位李退溪与陈白沙心学思想之比较从精神超越到形体享乐——玄学心性论的一条发展轨迹李退溪关于心的阐释学薛瑄哲学与理性主义儒家精神哲学及其发展提要儒家的“人本主义”能不能适应现代化——儒家思想文化与现代化漫谈李退溪心性论概述科学、民主与传统道德——对五四的“道德革命”口号剖析陆王心性论概说周易的天人哲学论五四新文化运动略谈儒家关于“乐”的思想禅宗心性论试析墨、荀心性论的特质及其比较从理学范畴系统看儒家思维特征朱熹哲学的终极命题——“天人合一” 历史地位人格修养与境界人性学说（下）人性学说（上）生态学说天人思想社会经济思想政治思想孟子生平历史地位教育思想文艺思想德治学说礼的学说仁的学说天人之学孔子评传情感分析情感与“性理”的合一情感与“性理”如何统一两种理性的交替及其与情感的关系道德情感能够是理性的吗关于良心、良知何谓真情实感《情感与理性》绪言《情感与理性》自序心灵境界与道德形上学——牟宗三天地境界说——冯友兰功夫境界说——刘蕺山无善无恶之境——王畿良知与境界——王阳明心灵的善与美——李退溪 “心与理一”说——朱熹 “万物一体”说——程颢 “玄冥之境”说——郭象 “言意之辩”与境界问题——王弼、嵇康等人汉末批判思潮中的心灵哲学——王符、仲长统等人自由境界说——庄子道的境界说——老子仁的境界说——孔子 “天人合一”说的发生及发展——《周易》儒、道、佛的心灵境界说及其异同中西心灵哲学的主要区别心灵与超越心灵与情感中国心灵哲学的特点专著提要蒙培元任文利：“天人合一”说蒙培元任文利：“教”的学说蒙培元任文利：“乐”的学说蒙培元任文利：“敬”的学说蒙培元任文利：“诚”的学说蒙培元任文利：“礼”的学说蒙培元任文利：“知”的学说蒙培元任文利：“仁”的学说蒙培元任文利：“情”的学说蒙培元任文利：“性”的学说蒙培元任文利：“心”的学说蒙培元任文利：“气”的学说《理学范畴系统》· 后记乐仁诚心理合一天人合一理学范畴体系的完成敬静涵养省察德性之知、见闻之知格物致知知行认识论与方法论理欲道心人心未发已发（附中和）性情天地之性、气质之性心性性命人性论与人生论体用形上形下一两神化（附动静）理一分殊太极阴阳（附良知）道器理气（附心物）宇宙论与本体论颜元的“气质说”与戴震的“血气心知说” 从罗钦顺、王廷相到王夫之的“性体心用说” 刘宗周、陈确、黄宗羲的“心性情合一说” 从泰州学派到李贽的“心性欲合一说” 陆九渊、王阳明的“心性合一说” 李觏、王安石、陈亮、叶适的“功利主义心性说” 胡宏的“心以成性说”与朱熹的“心统性情说” 程颢、程颐以“性”“理”为核心的“道德形上论” 周敦颐、张载以“诚”“性”为核心的“道德形上论” 韩愈、李翱、柳宗元的“儒家心性重建说” 佛教禅宗的“明心见性说” 佛教华严宗的“圆明性体说” 佛教道生的“自性说”、《起信论》的“心体用说”与天台宗的“实性说” 向秀、裴頠的“天理自然说”与郭象的“独化自性说” 何晏、王弼、阮籍、嵇康的“自然超越论” 扬雄、王充、王符的“自然决定论” 贾谊的“道德生成论”与董仲舒的“道德教化论” 《吕氏春秋》《淮南子》中的“自然素朴论” 《易传》《礼记》中的“道德本体论” 墨子、荀子的“经验理智论” 老子、庄子的“自然本体论” 孔子、孟子的“道德主体论” 理学的演变-后记清代初中期理学批判的继续明清之际理学总批判——王夫之明代中期理学向气学思想的转变明代中期理学向心学转变的完成——王守仁明代中期理学向心学的转变明代前期理学的演变和分化元代时期理学的演变南宋末年理学的演变论理学形成三阶段蒙培元任文利：“理”的学说蒙培元任文利：“命”的学说李退溪的情感哲学思维的贫乏，贫乏的思维 ——论中国传统思维方式的特质和困限理学研究中的几个问题论中国传统思维方式的基本特征论理学形成三阶段论理学范畴系统理学浅论中国心性论的特点论理学范畴“乐”及其发展谈儒墨两种思维方式论朱熹哲学的范畴体系从王畿看良知说的演变朱学的演变和李退溪哲学简述“理”的演变继续开展中国哲学范畴史的研究柳宗元“道”论简析 “形而上”与“形而下” 王夫之哲学与朱熹理学略论朱熹哲学的理论朱熹理学向王阳明心学的演变中国佛教哲学的研究情况 “言意之辩”及其意义佛学研究新成果魏晋隋唐哲学若干问题的探讨中国哲学史方法论几个问题的争论薛瑄哲学思想与程朱理学的演变朱之瑜论罗钦顺的哲学思想蒙培元任文利：“道”的学说蒙培元任文利：儒学的近代化——当代新儒学蒙培元任文利：儒学的复兴与衰落——宋明儒学蒙培元任文利：儒学的经典化及其与道、佛的斗争——汉唐儒学蒙培元任文利：儒学的发生与初期发展——先秦儒学中国古代“心性论”的特点 “接着讲”与“天地境界”




	儒学的核心价值及其现代意义 “身体研究的问题意识”发言提纲中国哲学的特征 “中国哲学的特征”系列讲座提纲如何开展儒学对话重新解读孔子在传承与创新中发展——在第四届冯友兰学术思想研讨会上的总结发言




	从一个窗口看地方文化 ——读《庄浪文史》怎样解读《论语》 ——从《乡党》篇末章注解说起《朱熹哲学十论》总结报告《武夷山摩崖石刻与武夷文化研究》序言《朱子学关涉人物裒辑——拱辰集》序读《儒学与现代化》《朱熹新探》序从英语世界返回的“中国哲学”——评赵译本《中国哲学简史》西方哲学：从“在中国”到“中国化”——读《20世纪西方哲学东渐史》不仅是一种生活方式——读《休闲研究丛书》《人与自然——中国哲学生态观》介绍《陆九渊教育思想三论》序言周易哲学告诉我们的人生道路——《周易人生智慧丛书》序冯友兰的哲学之思——写在《三松堂全集》第二版出版之后《心灵超越与境界》介绍




	为刘廷壁纪念文集作不断探索朱子思想的深层意蕴




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