唐代兴:自由与异化:新伦理学的人道理论张力

选择字号:   本文共阅读 3380 次 更新时间:2007-06-10 09:39:31

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唐代兴 (进入专栏)  

  

  “创造一旦发生了的话,绝对的更新(denovo)也是极少的;大多数新奇事物只是旧有要素的新的组合,至于新奇的程度只是在于解释而已。”

  ――美.萨 顿[1](p190)

  

  【内容摘要】 王海明所开创的新伦理学的真正奠基石,是人道理论。王海明的人道理论:其思想核心是人具有最高价值,并且人是自己的实现者和超越者;其实践本质是把人当人看和使人成为人;其实践理性精神的展开方向是推行以共同体人人之共同需要、共同意志、共同意愿为依据和准则的法治,消除异化,使人人成为自由的人,使社会成为自由的社会。以此为三维整合视域,王海明的人道理有可能获得超越自身的巨大思想张力。

  【关键词】 人道理论 实践理性精神 生态整体视域  自由先于存在 行动的自由   

  

  新伦理学是发展中的伦理学,新伦理学始终在追求自身的发展。在发展中前进的新伦理学,所追求的目标有二:一是创建科学的伦理学,即将元伦理学、规范伦理学、美德伦理学融统起来而构建起完整的科学体系,为社会治理和人类精神探索进行道德立法;二是创建优良道德体系,为人和社会的自由存在发展创建价值导向系统和行动规范体系。前一个目标为后一个目标提供根本依据、最终法则和宏观视野,后一个目标是对前一个目标的落实与展开,因而,前一个目标必然要落实在后一个目标之中,所以,新伦理学的根本目标是创建优良道德体系。

  如《新伦理学》所论,优良道德体系的主体内容是其价值导向系统和行动规范体系,但支撑其二者的奠基内容恰恰是其伦理行为类型学说。伦理价值导向系统、行动规范体系和伦理行为类型学说,此三者却为“公正→平等→人道”结构所框架。而无论是公正还是平等,都是因为人才被发现,才被认识而纳入道德体系的构建之中,所以人才是真正的起点,人也是其最终的目标指向。从人的生存实际言,道德的治理――无论是道德他律还是道德自律――都是为了人的存在发展而展开人性的再造,因而,社会治理必须以人为起点并以人为中心和目标。基于这两个方面的要求性,人道构成了新伦理学之优良道德体系的核心内容,人道原则构成了社会治理的最高原则。从这个角度来审视,王海明的人道理论对于新伦理学的发展、尤其是对优良道德规范体系的构建,具有特别的意义。

  

  一、王海明人道理论的基本思路

  

  王海明的人道理论集中体现在他《新伦理学》第12章和第13章中。王海明的人道理论由“人道→自由→异化”三个核心概念构成,因而,要理解王海明的人道理论,首先得理清人道、自由、异化三者间的关系。

  王海明认为,今天的“人道”与“人道主义道德原则”是同一个概念,因而,人道乃关于人道主义的道德原则,这一道德原则所内含的基本语义有二:一是人具有最高价值;二是人是自己的超越者(自我实现者)。就前者言,人之所以具有最高价值,首先在于“人最需要的东西是人”;其次“则是因为人本身或每个人是社会的目的”;仅后者论,人的自我超越本性赋予了人以最高价值,这既有心理学依据:人本身的自我实现所满足的乃是每个人的最高需要;又有社会政治经济学理由:人本身的自我实现能够最大限度地满足全社会和每个人的一切需要。[2](P398-403)

  客观地看,“人是最高价值”这一静态的人道内涵命题,是从人本身之外来立论的,即首先从他人和社会两个层面来界定的人的存在价值,然后在此基础上,从人对他人和社会的不可或缺性这个角度来赋予人以最高价值;而“人的自我实现使人成为最高价值”这一动态的人道内涵命题,却是从人自身因素来立论的,即首先从人的内在需要与行动满足层面界定人的存在价值,然后在此基础上,从人必然产生自我实现之需要和人能够满足自我实现之需要这一双重角度来赋予人以最高价值。所以,真正说来,“人是最高价值”这一命题,仅表达其拟想性的“应该”,这种“应该”要求人应该“把人当人看”,即在认识上把自己当成目的;“人本身的自我实现使人成为最高价值”这一命题,则强调其现实的“必须”,这种“必须”要求人必须“使人成为人”,即在行动中使人成为目的。

  人要把认知上的最高价值变成行动上的最高价值,或者说要把静态存在意义上的最高价值落实为动态生存意义上的最高价值,其必然的方式就是追求自由和消除异化:

  究竟怎样才能使人自我实现?根本说来,一方面,即从正面来说,应该给人自由,因为自由乃是自我实现的根本条件,因而也就是最为根本的人道:“给人自由”是人道的正面根本原则;另一方面,即从反面来讲,则应消除异化,因为异化是自我实现的根本障碍,因而也就是最为根本的不人道:“消除异化”是人道负面根本原则。“给人自由”与“消除异化”虽不过是狭义人道总原则的正负表现;然而,如所周知,却是人道主义最为重要也最为复杂的道德原则。[3](P407)

  人道作为人道主义道德原则,它本身就构成优良道德体系结构中最完美的道德原则。人道作为最完美的道德原则,其从拟想的“应该”要求达向行动的“必须”规范之过程,必然展开为对自由的追求和对异化的消除:追求自由和消除异化,前者是根本,后者是前者的反面,即只有当前者丧失时,才产生后者。所以,使人成为人的最根本人道原则是自由原则。

  自由作为最根本的人道原则,它在实践领域发挥出两个方面的基本功能:对个人的功能和对社会的功能。对个人言,自由是每个人自我实现的根本条件:“一个人越自由,他的个性发挥得便越充分,他的创造潜能便越能得到实现,他的自我实现的程度便越高。”[4](P417)对社会论,自由是任何时代之社会进步和繁荣的根本条件,因为社会由个体的人所缔造,并且社会进步与繁荣所需要的一切要素,都必须通过个人的活动才得以创造,所以,任何时代之社会进步与繁荣,都必须以个人的自由为根本条件。由于这两个方面的要求性,自由不仅是人道的根本原则,而且是社会治理的最高原则。

  与此相反,异化却是人和社会追求自我实现的根本障碍,因为异化即是指自己被异己于自己的东西、力量、观念、情感等所化解,从而使自己丧失了对自己的主体能力。异化同样展开为两个方面:人的异化和社会的异化。人的异化,是指人被迫丧失自我主体意志和自我主体能力,在不自由、受奴役、被强制的情况下,自己做出异于自己的行为,所以,异化是自我实现的根本障碍:一个人越是异化,他受他人意志支配的异己的、非己的行为便越多,那么,他便越缺乏个性,他的独创潜能便越得不到发挥,他的自我实现程度便越低。而社会的异化,是指整个社会成为非人的社会,成为限制、强迫、奴役人的社会,成为引导、鼓动、强迫人人变成异己的人,满足于异己的生活的社会。社会的异化,推动和强化了人的全面异化,因而,社会异化既是个人自我实现的根本障碍,也是社会追求进步和繁荣的根本障碍。异化无论是对于个人来讲,还是对社会来说,都是具有最高的和最大负价值。[5](PP436-447)在社会道德治理中,消除个人和社会的异化,构成最重要的道德原则:

  

  

  二、王海明人道理论的伦理价值和道德实践贡献

  

  历来的人道论思考,总缺乏其整体视野而体现其片面性;并且,历来的人道论思考,总缺乏其动态生成的生态视野而体现其静态性;同时,历来的人道论思考,总是停留于空洞的理念层面而难以达向实践领域的探讨。王海明的人道论思考,却是在综合前人人道论智慧基础上,避免了上如上三个方面的缺陷,获得了融认知与实践于一体的人本生态整体视野。

  人道理论的人本生态整体视野  王海明的人道理论为我们重新认识人道及人道主义问题,提供了一种人本主义的生态整体视野与认知方法论,这主要体现在如下三个方面:

  一是从认识论和实践论两个层面来考察人道问题:在认识层面上,完整的人道就是“把人当人看”和“使人成为人”;在实践层面上,完整的人道就是消除异化、获得自由,追求自我实现、自我完善、自我发展。合而言之,完整的人道,就是以人本身为目的,追求自我实现。

  二是立足于认识论层面,从价值学说入手,分别从“事实如何”和“应该如何”这两个方面来整体地考察人道,从而指出:人道理论既是关于确立人是最高价值的理论,又是关于承认人是自己的超越者的理论。人之所以是最高价值者,是因为相对人而言“人本身就是目的”,即人既是人的目的,人又是社会的目的。人之所以是自己的超越者,是在于人和社会始终处于未完成的、期待的进程状态之中:人的未完成性要求人必须不断谋求自我实现、自我发展、自我完善;社会的未完成性同样要求人必须不断谋求社会的进步与繁荣。基于这两个方面的要求,完整的人道即是:立足于“人本身才是目的”这一人本事实去自我实现“人本身”这一目的。

  三是在如上认知的基础上,建立起人本生态整体的人道主义思想体系):人道主义是一个完整的思想体系,它由广义人道主义和狭义人道主义组成,广义人道主义思想体系的构建,将“以人本身为最高价值”作为认知的出发点,并把“善待一切人、爱一切人,把一切人都当成人看待”作为善待他人的最高原则,去善待一切人、去爱一切人、去把一切人当人看待;狭义人道主义思想体系的构建,却“以人本身的自我实现是最高价值”作为认知的出发点,并把“使人自我实现而成为可能成为的最有价值的人”作为善待他人的最高道德原则,去善待自己、去爱自己、去把自己的一切行为看成是自我实现的行为。因而,广义人道主义是一种善待他人的博爱主义;狭义的人道主义是善待自己的自我实现理论。[6](PP399-407

  人道实践的根本方案与最高治理原则  王海明人道理论的最大特色是它的实践理性,因而可以说王海明的人道理论是一种实践理性的人道理论。这种实践理性精神主要体现在如下几个方面:

  首先,王海明的人道理论,为人如何成为人道的人、社会如何成为人道的社会,提供了最根本的实践方案和最高的社会治理原则。

  王海明认为,人道主义、人道之根本道德原则,对人的根本作用和对社会的根本功能,不是确立“人本身是目的”,也不是确立“人是最高价值”,而是呼唤人必须使人成为人。因而,人道主义思想和人道之道德原则的根本价值,在于激励人面对生存、走进人群,通过行动而实现自我、发展自我、完善自我。人走向实现自我、发展自我、完善自我的行动进程,人不断自我实现的社会进程,就是不断地消除异化、不断地获得自由的生存进程。概括地讲,在人道实践的生存行动领域,消除异化,获得自由,构成了人得以自我实现的绝对前提,因为自由是每个人自我实现、发挥创造潜能的根本条件,同时也是社会繁荣进步的根本条件;与此相反,异化却是每个人自我实现、创造潜力得以充分发挥的根本障碍,也是社会谋求进步和繁荣的根本障碍。所以,真正的人道,是实践中的人道;真正的人道主义,是实践着的人道主义;而一切实践中的人道,一切实践着的人道主义,都必须以消除异化、获得自由为根本条件。因此,真正实践的人道和真正实践的人道主义,都必须通过社会治理才能实现,而进行社会治理的最高人道原则,就是自由原则和消除异化原则。

  其次,王海明的人道理论,一反过去那种空洞和抽象的作派,赋予了人道和人道主义以实质内容。

  一是赋予人道概念以实质内容,并以此提出能够规训实践操作的人道原则体系:广义的“人道乃是视人本身为最高价值而善待一切人、爱一切人、把任何人都当人看待的行为,是基于人是最高价值的博爱行为,是把人当人看的行为:这是善待他人的最高原则。”因而,“把人当人看”是广义人道总原则,而“把人不当人看”是广义非人道总原则;狭义的“人道乃是视人本身的完善为最高价值而使人成为可能成为的完善的人的行为,亦即视人的创造性潜能的实现为最高价值而使人实现自己的创造性潜能的行为,说到底,也就是视人的自我实现为最高价值而使人自我实现的行为:这是善待他人的最高原则。”因而,“使人成为人”是狭义人道总原则,而“使人不能成其为人”是狭义非人道总原则。[7](PP403-406)

  二是赋予人道主义以丰富内涵,使之构成人道主义思想体系。人道主义思想体系,不仅包括关于人的存在目的论:人是自己的目的,人必须以自己为目的;也包括关于人对自己、人对人和人对社会的价值论体系:人使自己成为人(即自我实现),人使人成为人(即爱他人、善待他人、把他人当人看),人使社会成为社会(即促进社会的进步和繁荣);更包括人成为人和社会成为人的社会的治理原则体系,(点击此处阅读下一页)

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