黄玉顺教授《儒学“真善美”论丛》（三卷本），教育部人文社会科学重点研究基地——山东大学易学与中国古代哲学研究中心资助出版，山东大学出版社2025年12月版。
序言
本书是作者数十年研究成果中涉及儒家“真善美”观念或“知情意”观念的著述选辑，包括若干论文、专著节选。此书总题为《儒学“真善美”论丛》，亦可称之为“真善美三书”。全书共三卷：
第一卷题为：知与真：儒学知识论——科学技术的奠基问题；
第二卷题为：意与善：儒学价值论——伦理道德的奠基问题；
第三卷题为：情与美：儒学审美论——文学艺术的奠基问题。
有几个问题需要在这里加以交代：
1．全书三卷虽然划分为“真、善、美”或“知、情、意”，但实际上三卷的内容之间多有交叠：第一卷并不仅仅涉及“知”与“真”的问题，而且涉及“意”“善”和“情”“美”的问题；第二卷并不仅仅涉及“意”与“善”的问题，而且涉及“知”“真”和“情”“美”的问题；第三卷并不仅仅涉及“情”与“美”的问题，而且涉及“知”“真”和“意”“善”的问题。
2．之所以有如此的内容交叠，是因为作者所关注的不仅仅是“真善美”本身或“知情意”本身的问题，更是它们如何被“奠基”问题：如何为科学技术奠基；如何为伦理学或道德哲学奠基；如何为文学艺术及其美学奠基。
所谓“奠基”（founding / Fundierung），本来是现象学的概念。现象学的创立者胡塞尔（Edmund Husserl）说：“如果一个α本身本质规律性地只能在一个与μ相联结的广泛统一之中存在，那么我们就要说：一个α本身需要由一个μ来奠基。”这个定义只揭示了各个要素在“统一之中存在”，而没有揭示出它们之间的先后关系。事实上，奠基者与被奠基者之间存在着不可逆的先后秩序；当然，这里的“先后”既非经验中的时间上或空间上的先后，亦非逻辑分析中的前提与结论之间的先后，而是存在论意义上的“存在者的存在”之先后。
胡塞尔以“纯粹先验意识”（pure transcendental consciousness）的“意向性”（Noesis / Intentionalitaet）为科学奠基；海德格尔（Martin Heidegger）则进一步以自己的“基础存在论”（Fundamentalontologie）为传统本体论奠基，进而为科学奠基。
然而作者与之有所不同，乃是采取的“生活儒学”（Life Confucianism）的“奠基”概念：如果说关于形上存在者的本体论是为关于形下存在者的科学、伦理学与美学奠基的，那么，它们都是被关于“前存在者”“前主体性”的“存在”（Being）观念奠基的，这种“存在”观念就是“生活”的观念。
3．唯其如此，第三卷所谓“情”，就有两种不同的意义：一是人们通常所理解的人的情感，它是美学范畴的文学艺术的渊源；二是更为一般的存在论意义的“情”观念，即并不是通常理解的“人”的情感，即并不是主体性存在者的情感，而是前主体性的情感；不仅如此，这种“情”既指“情感”（emotion），也指“事情”（affair），即作为存在的生活“情境”（situation）。
4．不仅如此，三卷之间的这种内容交叠意味着：经过“前存在者”、“前主体性”观念奠基之后分化出来的“真”“善”“美”或“知”“情”“意”，可以在一定程度上在各卷中同时展示出来，这有助于理解它们之间的关系，以及它们的共同渊源。
5．第二卷的“价值论”（axiology）概念，是指研究价值观或价值判断的理论，它是伦理学或道德哲学的上位概念。
以上几点，万望读者留意。
第一卷《知与真：儒学知识论》目录
一、早期知识论研究
“科玄之争”再评价
语言的牢笼
——西方哲学根本传统的一种阐明
从认识论到意志论
——西方近代哲学简论
拒斥“形而下学”
——论哲学及其与科学的关系
论西方近代哲学的转向与德国古典哲学的性质
科学的信念
论哲学与宗教中的超越与信念
中西思维方式的比较
——对《尚书·洪范》和《工具论·范畴篇》的分析
二、生活儒学知识论
为科学奠基
——中国古代科学的现象学考察
生活领悟：科学的观念本源
海德格尔的“科学奠基”观念
思的观念
——《爱与思》节选之一
汉语“观念”论
——《爱与思》节选之二
胡塞尔的“认识论困境”思想
符号的诞生
——中国哲学视域中的符号现象学问题
儒家对于“风水”的态度
——四川在线房产频道专访黄玉顺先生
荀子：作为一种人性论的认识论
“时间”观念何以可能
——从“无间性”到“有间性”
儒学与作为科学理论基础的知识论的重建
论《周易》的“易理”与“数理”
——评王俊龙《〈周易〉经传数理研究》
略谈《周易》“数理”问题
三、近期知识论研究
重建外在超越的神圣之域
——科技价值危机引起的儒家反省
新科技时代的信仰重建与价值传播
——黄玉顺先生访谈录
蒙培元论内在超越与情感超越对科学的影响
生活儒学的话语理论
——兼论中国哲学话语体系建构问题
人是什么？
——孔子面对“攸关技术”的回答
第二卷《意与善：儒学价值论》目录
一、早期价值论研究
价值与知识之统一的心灵及其实践基础
“人生观”概念与知识和价值
中西自然价值观差异之我见
谈谈“良知”问题
“伦理学的本体论”如何可能？
——牟宗三“道德的形上学”批判
儒家良知论
——阳明心学与胡塞尔现象学比较研究
二、生活儒学价值论
海德格尔良知论批判
从旧伦理的破解到新伦理的建构
从重建形上学到重建伦理学
“仁义礼智”的伦理建构意义
道德情感的生成：从“事之情”到“人之情”
伦理道德的现代重建问题
孔子之“仁”的观念层级及其伦理建构
作为道德本源的“良能”
价值主体的生活渊源
——回复孙美堂教授的一封信
“价值”观念是何以可能的？
——基于“生活儒学”阐释的中国价值论
论“恻隐”与“同情”
——儒学与情感现象学比较研究
论“仁”与“爱”
——儒学与情感现象学比较研究
论“一体之仁”与“爱的共同体”
——儒学与情感现象学比较研究
孔子仁学的伦理建构
“刑”与“直”：礼法与情感
——孔子究竟如何看待“证父攘羊”？
儒家伦理与当代中国
——专访黄玉顺教授
“全球伦理”何以可能？
——《全球伦理宣言》若干问题与儒家伦理学
诚者何罪？
——《君子困境和罪人意识》评议
作为基础伦理学的正义论
——罗尔斯正义论批判
“角色”意识：〈易传〉之“定位”观念与正义问题
——角色伦理学与生活儒学比较
前主体性对话：对话与人的解放问题
——评哈贝马斯“对话伦理学”
养气：良知与正义感的培养
新文化运动对于儒家伦理学的意义
孔子怎样解构道德
——儒家道德哲学纲要
仁爱情感的现代个体伦理效应
亚洲和平繁荣之道
——生活儒学价值共享
“直”与“法”：情感与正义
——与王庆节教授商榷“父子相隐”问题
市场道德
人类共同文明价值
国族认同与现代性的新“礼乐”建构
三、近期价值论研究
“吃人”还是“育人”
——中国正义论视域下的儒家礼教重建
论“行为正义”与“制度正义”
——儒家“正义”概念辨析
义不谋利：作为最高政治伦理
——董仲舒与儒家“义利之辨”的正本清源
论自由与正义
——孔子自由观及其正义论根据
意志自由与社会正义：孟子“可欲之谓善”命题阐释
第三卷《情与美：儒学审美论》目录
一、早期审美论研究
论汉语诗歌语言的音乐性
——新诗音律研究
孔子与《诗》
作为两种不同意识形式范畴的艺术与美学
论中国文学与儒学的关系
儒家审美论
夸父精神与女娲精神
——中国文化精神和美学精神的神话象征
二、杜甫诗歌研究
《自京赴奉先县咏怀五百字》用韵考
杜诗和唐代韵书的关系
杜诗古体叶韵考
杜诗仇注“叶音”考辨
伟大的孤独者
——为诗人杜甫诞生1282周年作
杜诗疑义五则
杜诗五首辨疑
三、《易经》古歌研究
《易经》古歌的发现和开掘
中国最古老的婚礼进行曲
——《易经》中的几首婚俗歌谣
撩开诗神面纱的一角
——郭沫若对《周易》古诗的天才觉察
四、生活儒学审美论
《爱与思》节录
情与爱
思与诗的本源性言说
乐（lè）与乐（yuè）
《诗》之“观无”
诗教
诗词格律略说
说诗
论诗教与乐教
“音乐政治论”通信
“乐”与孔子思想的总体结构
孟子论乐
荀子论乐
作为儒家教化论的诗教与乐教
世界儒学与“乐”的变革
五、近期审美论研究
情感与超越
——专访黄玉顺教授
由善而美：中国美学意识的萌芽
——汉字“美”的字源学考察
美人之思：中国美学意识的觉醒
——《诗经》美学思想研究
中国哲学的情感进路
——从李泽厚“情本论”谈起
《周易》的三种文学形态
——中国轴心时代的文学精神转换
