【摘要】昆仑文化以“天”为核心词义、“通天”为核心功能，是中华传统“天命观”的符号化、体系化表达，贯穿中华文明起源、形成与发展的全过程。本文系统梳理昆仑文化从史前天文观测与通天礼器雏形，经先秦文化定型、汉代西域地望确立，至历代演进形成“大昆仑”文化地理观念的完整历程，深度揭示天文宇宙认知、国家政治实践与边疆文化整合的深层互动逻辑。文章重点阐释圆形、十字、黑白二色、数字七等核心符号的哲学内涵与历史源流，以大昆仑地区的新疆多民族民俗活态传承为案例，讨论昆仑文化塑造“天下一家”“穷变通久”文明精神的核心价值，明确其作为中华文明统一性、包容性、连续性核心载体的历史地位，为铸牢中华民族共同体意识提供坚实的历史依据与文化根基。
【关键词】昆仑文化；天命观；天人合一；大昆仑；西域；文化符号；活态传承；中华民族共同体
引言：作为中华文明精神内核与国家象征的昆仑文化
昆仑，是中国文化谱系中最具神圣性、连续性、普遍性与包容性的核心符号。它既是《山海经》《穆天子传》等上古文献记载的“帝之下都”“天下之中”“百神所在”的宇宙神山，也是《史记・大宛列传》记录的汉武帝亲自定名的西域山脉，更是历代王朝疆域认同、文人精神寄托、多民族信仰共鸣的“万山之祖”“龙脉之源”。长期以来，学界多从神话学、历史地理学、文学意象等单一维度解读昆仑，或将其视为孤立的地理实体，或将其归为虚幻的神话传说，较少将其作为承载中华文明核心思想、贯通古今、连接多民族的完整文化符号系统进行整体性研究。
本文立足中华文明多元一体格局，提出昆仑文化是中华文明以“天人关系”为核心命题的特型文化体系：它并非单纯的神话叙事或地理概念，而是根植于史前先民观象授时实践，伴随早期国家诞生、统一多民族国家形成与疆域拓展逐步演进，最终成为塑造中华文明精神内核、凝聚全域文化认同、象征国家统一与疆域整合的宏大文化形态。昆仑的本质，是中华文明的神圣空间象征，是超越自然地理的文化与政治符号，其生成与演进内嵌宇宙认知、文化建构、政治融合的三重逻辑，其价值覆盖文明精神塑造、历史进程见证、跨文化交流、国家认同建构等多重维度，至今仍深刻影响中华民族的文化心理与精神世界。
昆仑文化的核心载体是一套视觉符号系统——圆形、十字、三圆、数字七、黑白二色，这套符号是史前先民对太阳、月亮、星辰等运行轨迹的精确观测，是对宇宙秩序“天道”的几何抽象与图像化表达。理解这套符号，即可把握昆仑文化的本质：它是关于天、地、人关系的宇宙观，是中华文明“天人一本”思想的具象化呈现。这套源自史前的文化基因，伴随中华文明向西传播，在新疆、青海、甘肃、西藏、四川、云南等西部“大昆仑地区”多民族民俗中活态传承，成为解码中华民族共同体意识深层文化根基的关键。
本文以“缘起—演进—符号—传承—价值”为逻辑主线，系统梳理昆仑文化从宇宙认知到国家象征的完整轨迹，讨论其地望西移背后的政治逻辑与文化整合力量，解析核心符号在以新疆为代表的大昆仑地区，多民族社会的活态传承与创造性转化，探讨昆仑文化从天文认知模型到贯通哲学、政治、礼制、民俗、艺术的文化体系的演进规律，阐明其核心符号在漫长历史与广阔空间中的内在一致性，论证“大昆仑”观念作为古代中国认知、治理、融合西部疆域的文化基石作用，最终明确昆仑文化是理解中华文明连续性、创新性、统一性、包容性、和平性的锁钥，为铸牢中华民族共同体意识提供深厚历史根基与文化支撑。
一、昆仑文化的缘起：从天文学智慧到政治象征的三阶段演进
昆仑文化的起源与中华文明起源同步，其原生动力是农业文明赖以生存的观象授时实践。史前先民为保障族群存续，必须精准掌握天象规律，由此产生对“天”的敬畏与“通天”的诉求，催生了昆仑文化的最初形态——模拟、记录、沟通“天道”的符号语言系统。这一演进过程围绕“敬天”“通天”核心展开，历经核心内涵起源、文化雏形形成、地望确立与演变三个阶段，最终与中华文明政治进程深度绑定，完成从哲学理念到文化符号、再到国家政治象征的升华。
（一）核心内涵起源：天人一本世界观的具象化表达
中华文明自起源之初，便以“天人关系”为核心命题，形成区别于其他文明的天人一本世界观。即不将“天”视为与人对立的至上力量，而是将其看作滋养万物、生生不已的生命本源，主张“以天为本，效法天德”，遵循“天无私载、地无私覆、日月无私照”的普世价值。昆仑文化，正是这一世界观的集中体现与具象化表达，其词源、内涵均与“天道”深度绑定。
1.“昆仑”词源考：天道的文字象征
“昆仑”一词最早见于《尚书・禹贡》，此后成为中华传统文化高频核心概念，历代典籍阐释均指向其与“天”的本质关联。西汉扬雄《太玄经》明确提出：“昆仑者，天象之大也”，直接界定昆仑为天体宏大象征，并注曰“昆，浑也；仑，沌也。天之象也”，将昆仑与混沌未分、包容万物的原初天象关联。《集韵・魂韵》直言：“昆仑，天形”，确立昆仑与天体形态的直接对应关系。《康熙字典》从形态特征界定：“凡物之圜浑者曰昆仑”，点明“浑圆、旋转”是昆仑的核心特质，与《说文解字》释“圜”为“天体”、《易・说卦》“乾为天，为圜”、《吕氏春秋・序意》“大圜在上，大矩在下”，高诱注：“圜，天也”，形成文献互证。
从文字构型分析，“昆”“仑”二字均蕴含天文观测内涵。《说文解字・日部》：“昆，同也。从日从比。”段玉裁《说文解字注》：“日日比之，是同也。”“昆仑”合义，即对日升日落、循环往复的天文现象进行持续、有序的观测与记录，本质是“天道”的符号化表达，对应《易・系辞传》“一阴一阳之谓道”的宇宙根本规律。
2.从天文观测到具象文化：昆仑的物质化雏形
昆仑所象征的“天道”，直接源自先民对太阳、月亮与星辰运行规律的观测。太阳在春分、秋分、夏至、冬至的视运动轨迹，呈现三个同心圆形态，古称“三圆”“三天”，先民依据“所祭必象其类”的祭祀理念，在地面构建三层圆坛作为祭天场所，命名为“昆仑丘”。《尔雅・释丘》“三成为昆仑丘”的记载，正是这一实践的文献遗存。《山海经・海内西经》：“昆仑之墟……盖天地之中也”，《河图括地象》“地中央曰昆仑，昆仑东南，地方千里，名曰神州”，均将国家礼制建筑（如天坛）等与“昆仑”神圣空间关联。
早期观象授时，就发现了月亮圆缺的七日节律。月相从新月、上弦月、满月到下弦月，每阶段约七天。先民通过圭表测影与昏旦中星观测相结合的方法，认识到天象运行呈现以七为单元的周期性规律，使“七”逐步成为上古历法编制、阴阳消长解释的基础数值与核心符号。上古以日、月、五星七政为时空框架，七为宇宙常数。《汉书・律历志》所谓“七者，天地人四时之始也”，即以“七” 为天地节律与时空秩序之本。
综上，昆仑文化几何符号图形与数字符号可能由此产生。圆形、十字、三圆结构、数字七等成为昆仑文化最直观的视觉符号，抽象的天道观转化为可感知、可实践的文化形态，为昆仑文化在古今社会文化方方面面的表达提供条件。
（二）文化雏形形成：观象授时实践与考古遗存的印证
昆仑文化的萌芽与初步成形，与中华文化起源和早期发展同步。丰富的考古发现勾勒出其从满天星斗到多元一体的演进脉络，印证了“敬天法祖”宇宙观的早期传播。
1.早期通天礼器：玉器的神圣化起源
玉器是昆仑文化最早的物质载体，其诞生便与“通天”信仰紧密相连，透闪石玉（和田玉）因温润近苍穹的特质，被视为沟通天地的理想媒介，成为上古礼器极品。距今约9200—8600年的黑龙江小南山遗址，出土玉璧、玉环、玉玦等200余件早期玉器，是迄今所知中国最早的玉器组合。这些玉器以“天形”（圆形）为核心造型，以玉色象征苍穹，功能为“通天礼器”，证明昆仑文化的敬天思想早于9000年前已形成。小南山玉器的砂绳切割技术，比中美洲同类技术早六千余年，成为红山、良渚玉器工艺的技术源头，奠定中华玉器文化的发展根基。
图1、小南山遗址出土玉器图示
2.祭祀场所与符号系统：高庙遗址的典范
距今约8000年的湖南洪江高庙遗址，是昆仑文化雏形成熟的标志性遗存。遗址发现规模宏大的祭祀场，包含“通天神庙”建筑基址与数十个祭祀坑，方形大柱洞推测为“排架式梯状建筑”，再现先民燔柴燎祭、瘗埋祭品的祀天场景。出土白陶祭器上的天梯图样、獠牙神面纹、八角星纹，系统性表达“天圆地方”“敬天法祖”的宇宙观，其中獠牙神面纹是后世良渚“神人兽面纹”、肖家屋脊龙形纹样、商周饕餮纹的源头，证明昆仑文化核心符号体系八千年前已初具规模。同期西辽河流域出现同类神龙形象，表明七八千年前中国南北已形成统一的敬天宇宙观。
图2、湖南高庙遗址，05T15-02：2簋装饰纹样、91T1015：16罐装饰纹05T11-02：13罐装饰纹样示意图
3.天文历法与祭祀制度的成熟
距今6000多年的河南濮阳西水坡遗址M45号墓，用蚌壳摆塑的龙、虎图案，与东方苍龙、西方白虎星宿精准对应，墓坑形制与冬至日太阳运行轨迹吻合，凸显数字“七”的神圣象征，是最早的三圆昆仑物证。距今5500年左右，昆仑文化祭祀体系趋于完备：安徽凌家滩遗址出土八角星纹“洛书玉版”与玉璧，明确“天圆地方”宇宙观；辽宁牛河梁红山文化遗址发现三层圆坛祭坛（圜丘），形制与“三成为昆仑丘”完全一致，其“坛冢合一”格局（下部方形、上部圆形），与蒙古高原、天山、阿尔泰山脉的“赫列克苏尔”圆形石构墓葬同源，证明此类文化遗存东方起源属性。从红山圜丘到明清天坛，三圆祭天形制跨越五千年一脉相承，是昆仑文化祭天传统连续性的直接物证。
图3、牛河梁遗址祭坛、天山巴音布鲁克祭坛、北京天坛形制示意
此阶段“昆仑”是文化功能概念，指一切实现天人沟通的神圣场所与礼器，尚未与单一山脉绑定，呈现“满天星斗”的多元特征，反映中华文明起源阶段各区域文化平行发展的状态。
（三）地望的确立与演变：从“天下之中”到“大昆仑”的文化与政治进程
昆仑从抽象文化理念固化为具象神山，与早期国家政治进程深度绑定；其地理指涉伴随统一多民族国家疆域拓展西移，最终形成“大昆仑”文化地理观念，这一过程是文化观念、国家意志、地理探索主动建构的结果。
1.从“满天星斗”到“天下之中”：政治统一的象征需求
距今5000年前后，中华文明从区域文化并存走向早期国家形成，迫切需要统合四方、象征王权合法性的中心符号。昆仑文化的“天”之至上性，与“天下之中”政治理念结合，完成从功能概念到政治神山的转变。《山海经》等文献将昆仑山系统化定义为“帝之下都”“天下之中”“百神之所在”“天柱”“天梯”，成为天帝降临、王权天授的神圣空间。早期国家都城及周边山岳，成为昆仑在人间社会的对应载体，《吴越春秋》：“范蠡曰：‘臣之筑城也，其应天矣，昆仑之象存焉。’越王曰：‘寡人闻昆仑之山乃地之柱，上承皇天，气吐宇内，下处后土，禀受无外’。”证明战国时期昆仑早已成为论证政权合法性的政治神圣符号。
这一转变的核心逻辑：国家权力吸纳昆仑神圣性，将其作为天命所归、居天下之中的意识形态工具，完成从宇宙认知到政治象征的关键一跃，印证“先有昆仑文化，再有昆仑山”的历史逻辑。
2.地望的西移：西土意识、疆域拓展与国家战略
秦汉大一统国家建立后，昆仑地望正式西移，由中原转向西域，这一进程由四重动力驱动。
第一，西土意识的历史积淀。商代甲骨文已出现“西土”记载，商王贞问四方年成，强调中原中心的四方观念。周人兴起于西土，《诗经・大雅・皇矣》“上帝耆之……乃眷西顾”，强化天命赐予西土的观念，凸显世界文明区域东西交流之作用，为昆仑西移奠定思想基础。
第二，黄河源头的追溯。“河出昆仑虚”是上古共识，《尔雅・释水》《山海经・西次三经》《说文解字》均记载河源出昆仑，探寻河源成为追寻昆仑的神圣使命。2025年青海噶日唐秦刻石，便是秦始皇时期追溯河源、探索昆仑的实物证据，河源西移直接带动昆仑地望西移。
第三，经略西域的国家战略。丝绸之路是连接中国与南亚、西亚、地中海、北非等文明区域的核心通道，汉代经营西域是王朝核心战略。将昆仑定位于西域，赋予经略西域文化神圣性与政治合法性，实现文化与政治的双重整合。
第四，玉石资源的物质纽带。西域于阗（和田）是优质和田玉产地，昆冈之玉作为通天礼器珍贵原料，为昆仑地望与西域产玉之山绑定提供物质支撑。
汉武帝定于阗南山为昆仑，是昆仑地望西移的里程碑事件。《史记・大宛列传》记载：“汉使穷河源，河源出于阗，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云。”汉武帝依据河源、产玉、地理形胜与政治战略，正式确立西域昆仑，从文化心理上将西域纳入天下体系，为汉代经营西域和西域都护府设立奠定认同基础。《汉书·西域传》：“其南山，东出金城，与汉南山属焉。其河有两原：一出葱岭，一出于阗。”明确昆仑是一个从汉南山（秦岭）向西绵延，包括西域南山、葱岭（帕米尔高原）在内的庞大山系，强调了文化同源、地理连续与政治统属。
3.“大昆仑”区域观念的形成：西部疆域的文化整合基石
汉武帝定昆仑于西域后，历经隋、唐、元、明、清历代探索，“大昆仑”区域观念逐步成熟：隋炀帝设西海、河源、鄯善、且末四郡；唐代认定巴颜喀拉山为昆仑；元代以阿尼玛卿山为昆仑；明代“西略川藏，耀兵昆仑”；清代先后认定巴颜喀拉山、冈底斯山为昆仑，乾隆帝将新疆产玉之山命名为“昆都伦”（满语“天”），制“大禹治水图”玉山宣示昆仑所在与国家主权。
清代学者系统提出昆仑是庞大山系的观点：洪亮吉《昆仑山释》认为“昆仑山即天山也，其首在西域，绵亘敦煌、酒泉、金城，南条诸山之首总名为昆仑”；陶保廉《辛卯侍行记》：“真昆仑山，其在新疆、青海、西藏、印度之交乎？……则今新疆之南、青海西南、西藏之西、印度之北，东抵星宿海，西至阿富汗，迤逦诸大山，皆昆仑也。”“大昆仑”观念成为历代中国政府治理西部、融合民族的核心文化支撑，作用如下。
一是疆域整合的文化基石，将西部分散山川、多民族区域纳入统一神圣地理叙事，消弭中心与边缘的界限；
二是主权宣示的象征体系，历代官方探寻昆仑、记载河源，是行使国家文化主权的重要方式；
三是民族融合的心理纽带，吻合西部民族高山崇拜、腾格里（天）信仰，强调文化同源，促进多民族精神共鸣。
昆仑地望的演进，见证中华文明共同体从黄河中下游向西域、青藏高原拓展的历史进程，是统一多民族国家疆域与文化整合的历史进程与国策体现。
二、昆仑文化的多元价值：中华文明品格的具体表达
昆仑文化是中华文明核心思想的表现方式与文化组成部分，其价值立体多维，既是先民宇宙认知的智慧结晶，也是塑造文明精神、凝聚文化认同、见证历史进程、促进跨文化交流的核心载体，全面体现中华文明的思想品格。
（一）文明精神的塑造：“天下一家”与“穷变通久”的核心原理
昆仑文化以“天人关系”为总纲，承载中华文明两大核心精神。
1.“天下一家”的大一统精神
昆仑文化“以天为本，效法天德”，内核是“无私”与“仁爱”，超越族群、地域界限，生发出“以天下观天下”的博大情怀。《尚书・蔡仲之命》“皇天无亲，唯德是辅”，确立“天”的普世性与道德性。昆仑山作为天命、天道的物质载体，成为“天下”共主的象征，为大一统提供精神依据，《诗经・小雅・北山》“溥天之下，莫非王土”的观念即源于此。天下共处于同一“天”之下，形成天下一家、多元一体的共同体意识，成为中华文明统一性的精神源头。
2.“穷变通久”的创新精神
昆仑文化象征的天道，是“一阴一阳之谓道”的变动规律，周流不息、终而复始。这一规律启发中华民族形成“苟日新，日日新，又日新”的创新精神，与“穷则变，变则通，通则久”的应变发展智慧。中华文明历经五千年延续不绝，在守正基础上不断创新，其思想源头之一便是昆仑天道观的动态辩证思维，体现中华文明的创新性与连续性。
（二）文化认同的凝聚：贯通庙堂与民间的共性纽带
昆仑文化贯穿中华文明上下层，成为凝聚中华民族共同体的基础文化纽带，实现庙堂礼制与民间民俗的全域贯通。
1.上层礼制：国家正统性的核心象征
祭天礼制与玉器文化是昆仑文化的上层载体。从史前三层圆坛到明清天坛，祭天是最高等级的国家典礼，三圆形制五千年一脉相承；玉器从红山、良渚玉琮玉璧，到商周圭璋、秦汉至清代玉玺玉山，材质（昆仑玉）、形制（圆、方）、功能（礼天、王权象征）一脉相承，成为贯穿历史的统一文化符号，维系国家正统性与文化认同。
2.民间民俗：多民族的信仰共鸣
昆仑文化的“通天”理念转化为民间民俗，渗透各民族日常生活：北方草原祭敖包、青藏高原煨桑转山、中原风水宗祠、西南少数民族祭天节、火把节，核心均为敬天通天；北方游牧民族穹庐（毡房）圆顶天窗，模拟“天似穹庐”的宇宙形态；阿尔泰语系“腾格里”信仰，与中原天命观本质一致，匈奴“撑犁”、蒙古“蒙哥腾格里”（长生天，即永恒的腾格里），均为“天”的至上崇拜。这种一体多样的民俗格局，证明昆仑文化是多民族文化认同的共性纽带。
（三）历史进程的见证：文明演进的“活化石”
昆仑文化的演进与中华文明发展高度同步，是文明进程的活化石，对应关键历史节点。
文明起源期（9000—5000年前）：观象授时、敬天实践催生昆仑文化雏形（小南山玉器、高庙祭祀）；
文明形成期（5000年前）：早期国家诞生，昆仑从中华大地无处不昆仑的多元状态，所转变为代表“天下之中”的唯一性神山（如牛河梁圜丘、早期都城天坛与附近大山等）；
王国与大一统国家时期（夏商周至明清）：祭天礼制成为王权合法性来源，天命观成为王朝正统依据；昆仑地望西移、大昆仑观念形成，对应统一多民族国家疆域拓展与文化融合。
昆仑文化的每一次形态转变，都是中华文明演进的直接见证，体现中华文明的连续性与统一性。
（四）跨文化交流的桥梁：文明互鉴的文化资源
昆仑文化以“包容”“无私”为内核，具备跨文明对话的内在气质，成为中华文明与世界文明交流的桥梁。
与波斯文明：波斯“阿尔伯尔兹山”宇宙中心神山观念，出现时间远晚于中华天命观，可能受昆仑文化影响。
与佛教文明：佛教须弥山中心观念传入后，与昆仑天下之中理念融合，玄奘《大唐西域记》将西域山川与佛教地理观关联。
与伊斯兰文明：伊斯兰“天园”想象与昆仑“天界”认知契合。
物质交流：彩陶、青铜器、丝绸、漆器、瓷器等器物均饰有昆仑文化符号（圆形、十字、八角形、神面饕餮、涡旋纹等），沿丝绸之路传播，成为文明互鉴的实物载体。
玄奘称西域为“宝主之国”，与昆仑“万物尽有”的特征契合，印证昆仑与西域作为文明交汇中心的地位，体现中华文明的包容性与和平性。
三、昆仑文化核心符号的历史源流与哲学内涵
昆仑文化的思想内核是“天道”，核心符号是圆形、十字、三圆、数字七、黑白二色，这套符号系统是天文观测、哲学思辨、礼仪实践的结合体，是昆仑宇宙观的抽象浓缩，历经数千年传承，成为中华文明的深层文化基因。
（一）历史源流：天文观测、哲学思辨与符号生成
昆仑文化核心符号的生成，根植于史前天文观测，经哲学提炼与礼仪物化，形成完整体系。
1.圆形（圜）与黑白二色：天道运行的终极象征
苍穹的浑圆形态、日月星辰的循环运转，塑造先民“圜为天道”的认知，圆形成为宇宙秩序的核心符号。昼夜交替形成的黑白二色，对应阴阳、天地、明暗，是宇宙最基本的视觉节律。《周易・系辞传》“日往则月来……日夜一周，圜道也”，将天象循环与“道”的运转直接关联。圆形与黑白二色结合，构成“天道”的本质象征，昆仑作为宇宙之山、天地之轴，正是这一象征的空间化身。
2.三圆图形：宇宙层级的礼仪物化
先民对天的认知细化为“三界”“三垣”“三天”的层级结构，形成三圆图形。《尔雅・释丘》“三成为昆仑丘”，郭璞注“成，犹重也”，指昆仑山为三层圆坛叠构的通天之丘。牛河梁红山文化三层圆坛祭坛，与文献记载完全吻合，证明五千年前三圆结构已物化为祭天建筑，成为沟通天、地、人三才的神圣空间模型。
3.十字图形：方位、时空与宇宙轴心
十字图形源自太阳崇拜、光线观测与方位确立，卍字符号是旋转十字的变体，象征宇宙循环。《周髀算经》“正南正北谓之经，正东正西谓之纬”，经纬交叉点为“天心”“地中”，即昆仑所在。十字横轴象征阴阳交感、东西方位，纵轴象征天地贯通、南北定位，兼具空间定位与时间划分（二分二至）功能。十字与“三”结合，融入三才观念，形成立体动态的宇宙论，黑白二色强化其阴阳哲学内涵。
4.数字七：宇宙节律的数学编码
数字七源于月相七日节律，朔、上弦、望、下弦四阶段各约七天，成为先民认知宇宙周期的基础数值。《周易・复卦》“反复其道，七日来复，天行也”，孔颖达疏“天之阳气绝灭之后，不过七日，阳气复生，此乃天之自然之理”，将数字七定型为天道运行的核心法则。盖天说“七衡六间图”，将太阳周年视运动分解为七个刻度，与三圆结构互补，形成“三圆为体、七衡为用”的天文体系，服务于二十四节气测定与历法编制。数字七的核心内涵是天道循环、生生不息，是昆仑文化的深层数学逻辑。
5.传播与交融：玉石之路与西域的枢纽作用
昆仑符号的传播，依托早期东西交流通道丝绸之路（玉石之路）展开。和田玉早在新石器时代便东传中原，成为祭天礼器核心材质，承载中华宇宙观、礼仪制度的物理表达；中原天文历法、哲学思想沿丝路西渐，与西域另外一种东方特色文化——腾格里信仰、萨满崇拜自然融合。佛教、伊斯兰教等宗教传入西部地区后，昆仑符号进而与宗教艺术、服饰、建筑深度融合，在礼仪场合保留黑白正色与几何宇宙符号，实现活态传承。
（二）哲学内涵：天人合一的符号表达
昆仑文化核心符号的哲学本质，是天人合一思想的具象化：圆形象征天道循环，十字象征天地贯通，三圆象征三天、三才合一，数字七象征宇宙节律，黑白二色象征阴阳和合。这套符号系统将抽象的宇宙观转化为可视、可感、可实践的文化形式，成为中华文明“天人一本”思想的视觉表达，是连接天、地、人、神的文化媒介。
四、活态传承：大昆仑地区多民族文化中的符号转化
“大昆仑”区域涵盖新疆、青海、西藏、甘肃、四川、云南等西部广袤地区，昆仑符号通过河西走廊、横断山走廊、昆仑山、天山等地理通道，在多民族文化中实现创造性转化与活态传承。下面仅以新疆维吾尔、柯尔克孜、塔吉克三族为核心案例，说明昆仑符号在边疆民族文化中的活态传承。
（一）新疆南疆多民族文化中的符号与色彩呈现
新疆南疆多民族将昆仑符号转化为服饰、建筑、器物、节庆礼仪，保留核心内涵与视觉特征，形成地域化、民族化的活态表达。
1.维吾尔族：昆仑符号的民俗化表达
维吾尔艾德莱斯绸的纹样与色彩，是昆仑符号与哲学的双重载体。其工艺要求图案由连续、对称的几何单元构成，恰好契合了昆仑文化宇宙秩序周而复始的法则。核心母题如巴旦木纹、火焰纹、石榴纹等，以其纹样无限循环的视觉感，体现圜圆的“天道”周而复始，并均可在“天圆地方”、“圆内十字”等模型中找到对应。
新疆南部传统的“阿以旺”式民居，其建筑布局本身就是宇宙模型的体现。中心主厅象征宇宙轴心，顶部天窗引入光线，形成明暗对比。这种空间的光影哲学，与服饰色彩黑白互为映照。在重要仪式上，长者与仪式主持者常身着白色衬衣、纯黑色外衣礼服，庄重肃穆。来宾男性亦多如此，宛如对“天光”的呼应。这种群体性的色彩选择，绝非偶然，是将个人生活置于天（腾格里）崇拜宇宙秩序之中的自觉文化表达
图4、艾特来丝绸，无限循环式纹样
南疆维吾尔人建筑装饰融合丝绸之路多元文化因素之中，体现出中华古老的天命观念（腾格里崇拜）思想逻辑。传统建筑中，木雕、砖雕、石膏雕等装饰手法应用广泛，门框、窗棂上的二方连续几何纹样（如菱形、扇形、三角形等），暗合“三圆”的层次结构与“十字”的方位秩序。尤其是石膏花饰，多用于墙顶边缘或图案空隙处作辅助装饰，更是如此。同样，这些圆形轮廓与放射状线条所表现的“圆内十字”符号也体现在几乎所有服饰，以及社会化物件的方方面面，完美体现出昆仑文化宇宙秩序的活态民俗。
图5 维吾尔民俗装饰图样
2.柯尔克孜族：毡房中的宇宙模型与毡帽的昆仑雪山寓意
柯尔克孜毡房是昆仑符号的典型体现。圆形穹顶模拟天形，顶部圆内十字天窗（三根木条构成）暗合三圆之数；内部按十字方位布局，形成微缩宇宙模型。这一圆顶十字构型，可追溯至仰韶文化马家窑类型彩陶图案，历经5000多年传承。
在婚礼、诺鲁孜节等神圣场合，柯尔克孜服饰以黑白为主色调，家居补花毡以黑白为底、隐含十字纹样，与毡房宇宙模型同构。
图6 新疆现代柯尔克孜毡房穹顶的圆内十字构型，与5000年前马家窑陶器圆内十字构形一致
柯尔克孜男性白毡帽（卡尔帕克），为微凸四棱顶的卷檐形，帽檐的里面镶有一条黑色线带，沿帽顶中心由十字黑毡线形成高耸帽体的黑白分割，其独特的黑白色彩与高耸造型，与昆仑文化中的神圣高山崇拜、光明与黑暗的腾格里（天）崇拜高度契合，是昆仑文化符号生动的民俗实物载体。
白毡帽整体造型，四棱锥高耸，表现出较为明确的“天柱”与“高山”崇拜文化意涵，被视为连接天地的腾格里之梯（Tengri-Xuta）。象征通往神圣天界的路径，表达对“万山之祖”昆仑雪山的敬畏。
黑白二分的帽体， “黑白二元”文化意涵明确。明显的十字黑毡线，表现 “四方”与“宇宙秩序”，体现对天地四方、宇宙基本构成的认知，是古代宇宙观的生活化与物化表达。
柯尔克孜人世代生活在帕米尔高原、昆仑山、喀喇昆仑山和天山山脉的崇山峻岭之中，对高耸的大山有着天然的敬畏与依赖。笔者去做田野调查时，多听老人指称天山为“腾格里塔格”，指称昆仑山为“穹腾格里塔格（大天山）”。
昆仑文化中，昆仑山本身就由“众山概念逐渐聚合而为天下通天之山”，是 “天柱”“天梯”的象征。黑白色毡帽高耸的造型，正是对这种通天神山形态的模仿与致敬，佩戴它犹如将一座微型的、神圣的“昆仑”礼敬在头顶。
这顶看似简单的黑白两毡帽，古代广泛流行在西部大昆仑各区域，至今依然流传在各地。表达西部各民族对自然、宇宙的理解，并深深植根于中华民族共享的昆仑文化沃土之中。
图7、新老照片中，柯尔克孜男子头戴白毡帽的样子
3.塔吉克族：礼仪服饰中的昆仑文化符号
塔吉克女子一年四季头戴标志性“库勒塔”帽（Kulata），这种帽子为圆形硬壳，以黑色绒布制作，顶部和帽沿四周绣有红、黄、绿、蓝等色彩的图案。每顶帽子的装饰花纹均不相同，但是纹样中必不可少的是圆形、十字、放射状线条等几何图案。多通过刺绣或镶嵌方式呈现，象征对神圣空间的敬畏。塔吉克男性帽子以黑色羊羔皮为底色，以冒顶红色线条同心圆为标志。塔吉克家居装饰绣片上也常绣有十字花纹，象征对宇宙天地与四方神圣空间的崇敬。
图8、塔吉克男性、女性帽饰图样
塔吉克人，在婚礼、节庆等隆重场合衣着亦以黑白为正色。肖贡巴哈节日（诺鲁孜节）仪式中长者服饰均以黑白为基调，将黑白（光明与黑暗）天色融入生活叙事。
（二）融合与升华：文化同源性与共同体意识
以上个例，均为南疆多民族对昆仑符号的传承，彰显大昆仑区域的文化同源性。特点如下。
信仰底层共鸣：中原“天”崇拜与西域“腾格里”信仰本质一致，均为中华天命观的地域表达，是符号传承的心理基础。
在地化创新：各民族结合生态、审美、宗教，将昆仑符号转化为自身文化传统，实现创造性发展。
共同体价值：共享的黑白正色、圆形与十字符号，证明中华民族共同体的文化共性，超越政治、经济联系，根植于共享宇宙观与价值体系。
昆仑符号在新疆的活态传承，表明西域以及大昆仑区域自古是中华文明不可分割的精神原乡，为铸牢中华民族共同体意识提供活态民俗文化佐证。
五、昆仑文化的当代价值：铸牢中华民族共同体意识的文化根基
昆仑文化历经数千年演进，从史前天文认知到国家政治象征，从中原核心符号到大昆仑全域认同，成为中华文明连续性、创新性、统一性、包容性、和平性的集中体现，在多中华民族文化认同方面具有不可替代的价值。
（一）历史价值：印证中华文明多元一体格局
昆仑文化的起源、演进、传播历程，完整展现中华文明从满天星斗到多元一体的发展脉络。其核心符号在全国范围的传承，证明中华文明的内在统一性；其在多民族文化中的活态转化，证明中华文明的包容性；其地望西移与大昆仑观念形成，证明统一多民族国家疆域拓展与文化整合的历史必然性。
（二）文化价值：传承中华文明精神内核
昆仑文化承载的“天下一家”大一统精神、“穷变通久”创新精神、“天人合一”和谐精神，是中华文明的核心精神财富。挖掘昆仑文化内涵，有助于增强文化自信，构建中华民族共有精神家园，传承中华文明的精神基因。
（三）现实价值：铸牢中华民族共同体意识
昆仑文化是连接中原与边疆、全国各民族的文化纽带。其大昆仑观念整合西部疆域认同，核心符号凝聚多民族文化共识，活态传承彰显多元一体格局。深入研究昆仑文化，推动其创造性转化、创新性发展，有助于增进各民族对中华文化的认同，维护国家统一与领土完整，为铸牢中华民族共同体意识提供深厚历史根基与文化支撑。
结语
昆仑文化，起源于先民仰望星空的天文智慧，成形于观象授时的生产实践，升华于天人合一的哲学思辨，深度融合于国家建构、疆域拓展、文明发展的历史进程。从史前通天礼器到先秦政治神山，从汉代西域昆仑到历代大昆仑观念，昆仑文化完成了从宇宙认知到文化符号、再到国家象征与疆域认同的完整演进，塑造了中华文明“天下一家”“穷变通久”的核心精神，成为凝聚多元一体、见证文明演进、促进跨文化交流的核心载体。
昆仑文化的核心符号——圆形、十字、三圆、数字七、黑白二色，历经数千年传承，在我国西部大昆仑地区多民族民俗中活态存续，印证中华文明的连续性与包容性。在新时代，深入挖掘昆仑文化的历史内涵与当代价值，弘扬其突出特性，推动其创造性转化与创新性发展，是回望历史、面向未来的文化基石，对于树立中华民族共有精神家园意识、增强文化自信、铸牢中华民族共同体意识、实现中华民族伟大复兴，具有极其重要的历史启示与现实意义。昆仑这座永恒的文化圣山与国家之山，将继续滋养中华民族的精神世界，守护中华文明的永续发展。
作者简介：巫新华，中国社会科学院考古研究所研究员；专业方向：新疆考古、昆仑文化。
