在21世纪民主宪政的年代，不必再用三纲作为儒学发展的基本结构。如果还是这样带有专制意味地恢复儒学，它也可能带来新的灾难。

　　 “公民儒学”是我近几年提出的一个概念，是在公民社会年代继续发展的儒学。时代变化了，儒学也要与时俱进。可以简单地把“公民”和“君子”两个概念做对比。儒家强调成为“君子”，而我讲，现代社会必须先成为“公民”然后再谈成为“君子”。什么叫“公民”？从伦理角度讲，最基本的你应该先做到，你想着权利时，应该记着义务，先做好公民，再谈君子修养，才是真君子。在公民社会的年代，“君子”应有新诠释，但公民是最基本的。

　　 台湾有个事情做得不错，就是“统一发票”。买什么东西都要求给发票，起码要有收据，才不能逃税。这是新的公民概念。我捐款一定要收据，并不是计较，而是功德，捐款有了发票，款价就清清楚楚。养成这个习惯，就是“公民意识”。

　　 当代社会培育“公民意识”非常重要

　　 来深圳，我看到有个标语非常好，叫做“有红灯的约束，才有绿灯的自由”，很有“公民意识”。谈“公民儒学”，最重要的就是“公民”放在儒学前面谈。君子儒学强调内在的自我完善，公民也并不是不注重内在自我完善，而是人的自我完善要放在社会场域，放在天地里面。道家说，天地有道，人间就有德了，天地无道，人间就很难有德。社会整个公民意识够了，公民自然而然就会做好。

　　 比如，各位坐在这里，很守秩序，不需要人管理。因为整个场域的设计，你来到这里后就有舒适感。不需要内在自我反省该当如何。

　　 从广州坐火车过来，跟我20年前坐火车的经验完全不一样，国民素质明显提高了。火车上大家彬彬有礼，有人要把行李放在行李架上，旁边人会热心帮忙。这很清楚地印证了一句俗话，叫“习与性成”。国民性可高尚也可低劣，公民意识有个慢慢提升的过程。公民意识提升后，各种制度、各种结构的综合作用下，人也会发生变化。

　　 深圳闯红灯的人很少，我问，闯一次红灯罚多少钱？500元。现在酒醉驾车的也很少有了。为什么？因为必须关起来，很厉害。严法酷刑就好吗？不完全是，法律是限制和约束，但光限制不行。在“法”之前就是“规范”，这个规范叫“礼”，“礼”再往前就是一种法则，叫“义”，“义”再往前有一种真实的关怀叫做“仁”，“仁”再往前就是“德”，“德”就是本性，再往前，就是“道”了。这就叫有道、有德、有仁、有义、有礼、有法。“道”为“根源”，“德”为“本性”、“仁”为“感通”（意即一方的行为感动对方，从而导致相应的反应）、“义”为“法则”、“礼”为“规范”、“法”为“限制”、“刑”就是“强迫”。

　　 2011年是辛亥革命100年，辛亥最重要的意义就是我们告别了“帝皇专制”，进到了“民主宪政”的年代。毕竟过了100年，我们正朝民主宪政的大路上继续前进，而民主宪政必须要有非常丰厚的公民社会做底子。

　　 不是大多数人决定就叫民主，民主是有高瞻远瞩的知识分子提出理念，经由文化教养的历程，让人们了解到这个理念是什么。把理念拿出来，看大多数老百姓是否同意这个理念。如果没有经过民主文化的教养历程就谈民主，多数决就容易变成民粹。

　　 民主除了服从多数，还要尊重少数。儒学有非常可贵的东西，把它放在公民社会里实践，我认为非常好。在帝皇专制的年代，在父权高压、男性中心的年代，在一个君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的年代，儒学会隐含一些问题。在21世纪民主宪政的年代，不必再用三纲作为儒学发展的基本结构。但这并不意味着君臣、父子、夫妇就变成没分别了，只是可能重点不在于夫妇有别，而在于夫妇有爱。“五伦”其实是好的，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。但不能再提带有专制意味的三纲。如果还是这样带有专制意味地恢复儒学，它也可能带来新的灾难。

　　 有人就问了，现在进到公民社会年代，儒学还有什么好恢复的？儒学很重要的内容是孔老夫子所说的“仁”，它代表人跟人之间最真实的情感关怀，一种存在的道德真实感。这个最真实的关怀从何处来呢？来自“家庭教养”、来自对父母的孝敬，《孟子》就说“仁者，事亲是也；义者，敬长是也”。从“孝”讲仁，从“悌”讲义。从而可以讲礼、讲信、讲智，仁义礼智信都有了。

　　 发挥公民意识，从小事做起

　　 现在谈仁义、谈孝悌之道，跟以前有什么不同？有。现在做孝子会不会比以前容易一点？容易多了，兄弟姐妹之间的亲爱容易多了。大陆的年轻朋友会跟我说，哪里容易？现在都没有兄弟姐妹了。我们可以把它扩大出去，“四海之内皆兄弟也”，朋友之伦如同兄弟一样。

　　 现在我跟我儿子的关系，一定不会是我跟我父亲以前那种关系。我对我父亲非常敬畏。我跟我父亲有很多话说，但是我不可能在父亲面前跟他接近于平等对话。在新时代，必须重新调整，该怎样倾听子女的声音，子女怎样体谅父母？要重新思考新五伦关系，乃至必须有一个第六伦。台湾李国鼎先生以前提到过第六伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友关系之外，还有“群己”关系，主要内涵是：人与陌生人的关系，人与自然的关系，人与团体的关系。如果说“五伦”是儒家的传统“等差之爱”，“第六伦”则是“大爱”。

　　 在公共领域，作为参与者，作为公民，该怎么办？这很重要。学术界讨论学问时，你依据公民的良知，依据了解到的知识，可以提出意见公开讨论。这个时代，儒学可以更坦然、明白；更平易、自然；更可以畅所欲言。不必考虑太多上下长幼尊卑，种种复杂的人情人际关系等。公民儒学提倡“公民”的重要性。

　　 面对学术社群，我作为学术公民，该尽的义务是什么？以前，在父权高压、君主专制下，我作为晚辈不好意思说。现在我们鼓励在公民社会底下，你应该说，有礼貌地说。管小事，就可以免生大事。台湾虽然号称公民社会，比以前进步很多，但它还是必须生生不息永远去做。

　　 举个很简单的例子，有个公共设施坏掉了，公民意识够，有人就会很快修好。把日常小事管好，大家就慢慢对整个国家、政府有信心。

　　 四年前，我到慈济大学去任教。有一次我没赶上火车，在宜兰候车厅里，天气很热，冷气声音很大，我就发挥我的公民意识，展开行动了。我问站务员：冷气声音怎么那么大？他说久了当然会大，我说久了不一定会大，零件修好就不会有这么大的噪音了。他说：你这个人怎么这么啰嗦！我说我是为了你们好，这个故障应该很容易修好，我要反映一下意见，或者是铁路局没有拨经费给你们，还是其他原因？所以我填了一份意见表。写完了，我特别附上一张名片，告诉他，你一定要交给站长，我下个礼拜还会经过这里，还会再来看一看。我不是“立法委员”，但做完这个事很有成就感，第三天我就接到站长电话，他说，“林教授，非常谢谢你！就是螺丝钉没拧紧，找工人弄好了，你下个礼拜来验收一下。”然后真的就安静了。那个声音大家忍受多久了？

　　 我发明了一个提法：“忍受不合理的措施”、“忍受不合理的痛苦”，这违反了作为一个公民应享受的权利。公民也应尽义务，否则在德行上就是“恶”。去停车场，你要发票，管理员跟你说发票器坏了。一定要追问为什么坏了。你不能就此了事，这也是我另外的经验。我对管这些小事分外有兴趣。我管来管去，发觉有些事很麻烦，但提出来一定有用，你给他一点压力对他也是好的。

　　 其实有很多很好的官员，当他们的公民意识苏醒时，官员就会慢慢融入到整个公民世界，公民的天地中将展现他的风姿。如果没有公民意识，他可能就会被老旧的官僚压在底层。

　　 在社会发展过程中，不能说点滴变革没用。“士”就是读书人嘛。士，上面十底下一，士者十一也，就是十分之一。这种人顶多十分之一，但十分之一对了，另外十分之九会跟着动。

　　 修养是修“公德”，不是修脾气

　　 如果人家问我，你这个儒者这样做是不是欠修养啊？我的看法是，修养不是修脾气，是修“公德”。刽子手杀人不眨眼，他脾气好得很，他都是用眼神交流。不要误认为脾气好就是有道德，要看他做的事，与公共事务是否有关系。君子不是不能生气。

　　 我在台湾待过很多学校，碰到过一个不合理的事，而且他还搬出儒家的帽子压我。他说：你是念儒学的，千万不要生气，儒学家都很有修养。我说，我虽非文王但是我知道“文王一怒而安天下之民”，所以该怒还是要怒，我就说我感到非常生气，非常生气！我讲了十次非常生气。在电话中，他跟我说，你可别来会场，我说谢谢你提醒，我本来忘了，我现在就到会场。我很坚持，只是现在少了一些鲁莽气。我后来又写过一篇文章叫做《愤怒、发愤与奋发》，就是年少的愤怒没有关系，要转“愤怒”为“发愤”，然后由“发愤”变“奋发”。

　　 年少时愤怒没关系，但不要伤害自己，也不要伤害别人，要慢慢学习夫子所说的“温、良、恭、俭、让”。“温良恭俭让”并不是不守原则，孔老夫子非常守原则，周游列国，他凭什么？凭理念。孟子也是带着一群人周游列国，凭什么？一样凭着理念。有一个道德的理想王国在他心中浮现出来。现在要做，容易多了。我常常号召中国哲学界的年轻博士生要回溯到经典。当你在网上看到，哪个人胡说八道，你要有网络公民的意识，上网查一下，纠正它一下。

　　 网络上公民意识也要提升

　　 网络公民的公民意识也要提升，这个很重要。

　　 二十多年前，我在台湾清华大学任教，有个公共课面对全校学生，讲授哲学概论。台湾很多学校很早就开始有学生评价老师，有次学校通知我，有个学生对我有意见，说我没发讲义。我说发了啊。我发讲义时他没来。那年这个学生成绩不好，就被淘汰掉了。他就上网胡说八道，还好，其他同学发挥了网络公民意识作用，上网说公道话。

　　 网络公民意识非常重要，要不然假消息乱传。最近网上有人说，孔子是韩国人，汉字也是韩国发明的。我有个韩国博士生，他觉得这个消息很荒谬，就上韩国大学的网站去找，没有这个事。

　　 在文化发展过程中，我们会出现一些被侵占或被迫害的想法。然后产生族群凝聚感和排他感。会不会有这个可能？这可以检讨。

　　 公民概念不违背儒家原来的家庭概念、人伦概念。儒家人伦概念原是由近及远，从家庭扩散到社会。“人人亲其亲，长其长，而天下平”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。但你们考虑过没有，社会也可能变。能不能有一种儒学是：老人之老，以及吾之老；幼人之幼，以及吾之幼？有可能。你在深圳做事，父母亲在北京，你半年才回去一次，你的父母亲谁照顾，如果两老年纪不算太大还可以相依为命，如果再大一点怎么办？

　　 当代儒学实践——台湾志工

　　 儒学人伦是不是可以有另外的方法？台湾很多宗教慈善团体，已经开始儒学实践，就是台湾志工。什么是老人之老以及吾之老？比如在深圳你参加了志工，你可能定期去一户人家嘘寒问暖，去跟某个老人聊天，这个人不是你父母亲，是别人家的老人，你的父母亲在北京，是另外的志工陪他们说话，甚至提供进一步帮助。我认为这是儒学发展的一种新形式。只要把人的真实跟关怀表现出来，把仁义之道，把“仁义礼智信”这五德表现出来就是儒学，把人置放在自然天地、血缘亲情、文化教养中，让人的行为得到规范，就是儒学。

　　 当代儒学讲的就是这些，在公民社会有更大的可能性。国学热应该落叶生根，也一定会枝繁叶茂。

儒学不是简单恢复过来就好，或继续大谈三纲，(点击此处阅读下一页)