老湾:“孔子悖论”成中国魔咒

——“家奴文化”批判之一
选择字号:   本文共阅读 1562 次 更新时间:2012-06-22 07:58

进入专题: 儒学   孔子   家奴文化  

老湾  

如果“孔子所主张的,正是他所反对的”这一假设成立,则“孔子悖论”成立。后面还将看到,“孔子悖论”实际上也是儒学的悖论。

孔子主张什么呢?“郁郁乎文哉,吾从周”,孔子所向往的是周朝文明。该结论显然不单单是从上面提到的那句话中得出的,而是藏身于孔子整个思想体系中。周朝文明是孔子仁学的旗帜和目标,这应该算得上是常识了。孔子一生都在致力于恢复周礼,晚年尤甚。其仁学思想,也以周礼为蓝本。

周朝文明的实质又是什么呢?可概括为“宗法伦理”文明。可描述为“百家百姓”共享共治的宗法伦理,和秦朝以后“一家一姓”独裁专制的宗法伦理有别。该差别在周初期表现得很明显,“兴灭国,继绝世,举逸民”,分封商朝后人武庚于旧土一部(拆分商朝地盘并设立“三监”),表明参与天下共治的“百家百姓”可以包括前朝敌人。周公东征以后,“百家百姓”就仅限于天子家族和盟友了。参照“大同”理想而言,这显然是一种退步。

众所周知,周朝宗法伦理奠定了中华文明三千多年的基本走向,一直影响至今。其核心就是“以家立国”和“家国同构”。

孔子始终没有弄明白(今天仍有很多人不明白)的,是以家立国、家国同构后的严重后果。笔者在《知识资本论》一书中讨论国家本质时说,国家只能以全体公民的幸福生活为目的,只能以人的本质作为国家的本质,也只能以自由、独立的个体作为国家的基本构件。反之,不是以个人而是以伦理组织作为国家的本质和目的,都属于“伪善国家”。比如说,以民族作为国家的本质,就会导致民族沙文主义和纳粹主义;以国家作为国家的本质,就会导致军国主义;以阶级作为国家的本质,就会导致一个阶级对另一个阶级的暴政。它们的共同点是:“人”不复独立存在,而是成为民族、国家、阶级的工具和符号;民族、国家、阶级等伦理组织则成为“人”的目的和意义;民族、国家、阶级进而成为社会的魔兽,以社会和个体为食物。中国乃至世界历史中的诸多苦难,可为上述观点作证。

至于宗法伦理中的家国同构,则将“家”确立为国家的基本构件。其恶果就是:家成为人的目的和意义,人则成为家的工具和构件;家成为社会的魔兽,以社会资源为食物,同时吃掉了独立自由的人。这样的文化被笔者命名为“家奴文化”,意即每个人都只能成为家的奴才。家自身则演化为身份之家、利益之家、意见之家、爱好之家等多种形式,而不再限于天然家庭。甚至天然家庭中原本有的亲情伦理,也被家魔兽所吞噬。古中国宫廷中的父子母子兄弟间的厮杀,今天读来仍叫人惊心动魄又倍感无奈。

后世儒学依据孔子思想所倡导的“修身、齐家、治国、平天下”,成为古中国的伦理价值,成为中国人的伦理目标和人生理想。很少有人注意到的是,这样的伦理价值和人生理想并不适用每个人,仅仅适用于现实的和未来的家长们。首先是女人被排除在外了,其次是那些非君子即没有家长继承权的“小人”跟着被排除了。至于现代伦理价值“平等、自由、博爱”,则适用于每一个人。

以这样的理论视角返观孔子所处的时代,“礼崩乐坏”恰恰是宗法伦理的结果,以家立国必然导致分国为家(周公东征之后的那次退步,本质上是在预告着这一历史必然。此后齐代天子征伐以壮大自己,直至春秋时的大夫篡权以及后来日趋激烈的吞并战争,都在重复着同一个逻辑),以周天子为塔顶的家的金字塔,在实质性坍塌之后被分割成七座小一点的家金字塔,史称“战国七雄”。这样的结果,正是孔子所反对的;但又恰恰被包含在宗法伦理的历史必然中;而周朝确立的宗法伦理,又恰恰是孔子仁学的旗帜。孔子连同周王朝,最终陷于自己选择的历史悖论中。

秦统一了中国,将“百家百姓”之国改造为“一家一姓”之国,但并没有从根本上改变周朝的宗法伦理。周王朝原本和谐共处的“百家百姓”魔兽,现在成了“一家一姓”这样一个更为庞大、也更肆无忌惮的魔兽。与此同时,则有千万个家魔兽藏身于社会的不同层次(从朝廷到市井、江湖)上,以社会和个人为食物,明争暗斗,血肉横流。一旦改朝换代事件发生,则有无数个体连同无数个天然之家,成为皇家争夺战中的牺牲品,或在战场上战死或在饥荒中饿死。他们成了一串串迅速消失的数字。

去世后的孔子后来交了好运,被遵奉为“大成至圣先师”。他的追随者们,则生活在不同的社会阶层上,或为帝王师,或为东宫太傅、相府幕僚,或为州县师爷,另一些则成为教书先生,为不同层次上的家长们培养着一代又一代未来的家长及其文化“师爷”,终于暂时做稳了家奴。至于水浒山寨里的吴用和刘邦账下的张良,属于同一个类型,将另文讨论。

孔子携带着周王朝的历史悖论离开了,但后世统治者却将这一悖论强加给了中国且长达两千多年,成为中国历史的魔咒,至今都难以解脱。我们一直反对暴君统治,反对任人唯亲和山头主义,但又总是待在各自的利益之家、身份之家、意见之家和爱好之家中,更乐意待在圣明君主的家中。也只对家中的兄弟负责,家外的人可以麻翻他做成人肉包子馅。我们自然也被别家的人视为食物,视为对手,视为异类。既然没有谁能够逃脱,那么大家都只能是同一个宿命,比拼的也就只能是谁比谁更幸运一点,谁家的风水和祖荫更好一点,谁更能决定自己的命运甚至能决定对手的命运,最终比拼的还是谁家更有实力一点。传统中国数千年改朝换代史,也只是一部“一家杀着一家来”的“家奴文化史”。今日中国现实中的诸多无奈,也多与“家奴文化”有关。

我们不禁要问:历史为何选择了儒学?选择了“孔子悖论”?选择了“家奴文化”?

(待续)

    进入专题: 儒学   孔子   家奴文化  

本文责编:lizhenyu
发信站:爱思想(https://www.aisixiang.com)
栏目: 笔会 > 散文随笔 > 民权理念
本文链接:https://www.aisixiang.com/data/54641.html
文章来源:爱思想首发,转载请注明出处(https://www.aisixiang.com)。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2023 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号-1 京公网安备11010602120014号.
工业和信息化部备案管理系统