一、何谓“成人”
“成人”这个概念，现在通常把十八周岁作为成人的指标，世界上绝大多数国家都是如此，而且不分男女。
但在中国古代，成人可是一件大有讲究的事情。突出特点是男女有别。男性成人的年龄一般是二十岁，女性成人的年龄一般是十五岁。说是一般，由于其中不知有多少可伸可缩、因人而异、因地而异、因事而异的复杂情况。男性成人要举行“冠礼”，是生而为人的初礼，是非常隆重的礼仪。女性成人则加笄。《礼记·曲礼》：“女子许嫁，笄而字。”《礼记·杂记》：“女子十有五年许嫁，笄而字。”《礼记·乐记》：“昏姻冠笄，所以别男女也。”郑玄注云：“男二十而冠，女许嫁而笄，成人之礼。”《左传·僖公六年》杜预注：“妇人许嫁而笄，犹丈夫之冠。”笄指固定发髻的簪子，早期是用桑木或骨做的，后来金的银的什么都有。
宋元话本小说描述女子许嫁的年龄，常常称“年方二八”“待字闺中”。《喻世明言》第二十卷，说宋徽宗宣和三年，一位陈姓秀才娶得一个女子，“年方二八，生得如花似玉；比花花解语，比玉玉生香。”《警世通言》第十一卷，王尚书道：“老夫有一末堂幼女，年方二八，才貌颇称，倘蒙御史公不弃老朽，老夫愿结丝萝。”等等。都是说，女子到了十五六岁，是论婚许嫁的合适年龄。“待字”，指未许嫁、尚无归属的女子。已经许嫁，称“字人”。
如果女性到了十五岁还没有许嫁，也可以根据具体情况适当延缓。《礼记·内则》写道：
女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事以共衣服，观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠。十有五年而笄，二十而嫁，有故，二十三年而嫁。
这说明“笄”和“嫁”，并不都是同时进行的。十五而“笄”，“二十而嫁”乃至“二十三年而嫁”的情况，也是存在的。延迟许嫁，可以在家里学习女事、编织衣物、观摩祭祀之礼，以训育妇德、妇言、妇容、妇功，养成为人之妻必须具备的四德。
当然，“二十三年而嫁”属于特殊情形，即“有故”。郑玄注云：“应年许嫁者，女子许嫁，笄而字之。其未许嫁，二十则笄。”故《昏礼》郑注云：“妇人十五许嫁，笄而礼之。”“字”即许嫁，也就是有了归属之意。然则什么样的情况算作“有故”呢？主要指突然遇到父母之丧。《仪礼·丧服》曰：“父卒则为母。”郑注云：“尊得伸也。”意为如果遇到父丧三年之内而母又丧，那么丧服的时间就需要延长，许嫁也就相应继续延期了。
二、成人和嫁娶
《礼记》有一篇《昏义》，专门探讨婚姻嫁娶问题。开篇即云：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”简白地说，结婚是为了传宗接代，故兹事体大。按郑玄《昏礼目录》的说法：“名曰《昏义》者，以其记娶妻之义，内教之所由成也。”郑玄这是从礼教的角度讲的，认为娶妻这件大事，属于家庭内部礼仪教育的范围。对此，孔颖达的义疏释义更为显豁，他写道：
案郑《目录》云：“名曰《昏义》者，以其记娶妻之义，内教之所由成也。此於《别录》属《吉事》也。”谓之“昏”者，案郑《昏礼目录》云：“娶妻之礼，以昏为期，因名焉。”必以“昏”者，取其阴来阳往之义。日入后二刻半为昏。以定称之，婿曰昏，妻曰姻，故《经解》注云“婿曰昏，妻曰姻”是也。谓婿以昏时而来，妻则因之而去也。若婿之与妻之属，婿之亲属，名之曰姻，女之亲属，名之为昏，故郑注《昏礼》云“女氏称昏，婿氏称姻”。《尔雅》“婿之父为姻，妇之父为婚”，又云“婿之党为姻兄弟，妇之党为婚兄弟”是也。
郑康成的笺注利害，孔颖达的疏证也是利害有加。经过郑注孔疏，“婚姻”二字涵盖的社会人生的大义，基本可以了然。原来，“合二姓之好”的婿的一方是“昏”，妻的一方为“姻”。而且男女双方的兄弟，分别以“婿之党”和“妇之党”称之。呵呵！这样说来，两千年后的“帝党”“后党”之说，也是渊源有自了。
昏礼需要纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，都是在庙堂中进行。纳彩是奉上采择的礼物，一般是用雁，这算得上最名贵的礼物了。用雁的含义，是取其“随时南北，不失其节，明不夺女子之时也”。《白虎通》则说，所以用雁，“又取飞成行、止成列也，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也”。问名是询问女方母亲的姓氏；纳吉是送上男方预先卜过的吉签；纳徵是送彩礼；请期是男方告知女方已经择定的婚期，表示尊重之意。如同孔疏所释：“‘请期’者，谓男家使人请女家以昏时之期，由男家告於女家。何必‘请’者，男家不敢自专，执谦敬之辞，故云‘请’也。”
更重要的，嫁娶需要有媒人沟通双方。《周礼》：“媒氏，掌万民之判。”郑注云：“判，半也。得耦为合，主合其半，成夫妇也。”《仪礼·士昏礼》写道：“将欲与彼合昏姻，必先使媒氏下通其言。女氏许之，乃后使人纳其采择之礼。”《诗·伐柯》岂不云乎：“取妻如之何？匪媒不得。”是啊，没有媒人，那就有违男婚女嫁的礼义廉耻了。《诗》又云：“取妻如之何？必告父母。”不经过父母的同意，那就是私奔了。父母之命，媒妁之言，千年故训，莫不如是。不过打破故训的案例也不少。汉代大富商的女儿卓文君，不是自行离家出走，跟大才子司马相如当垆卖酒去了吗？不过就成人嫁娶的礼仪规约而言，绝大多数都不见违背。
男女嫁娶的时令，最好在春天。《周礼·地官司徒》：“中春之月，令会男女。”郑注云：“中春，阴阳交，以成昏礼，顺天时也。”孔疏引《诗》曰：“有女怀春，吉士诱之；春日迟迟，女心伤悲；绸缪束刍，三星在隅；我行其野，蔽芾其樗；仓庚于飞，熠燿其羽。”又引《诗·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。”及《月令》：“仲春玄鸟至之日，以大牢祠于高禖，天子亲往。”然后解释说：“玄鸟生乳之月，以为嫁娶之候，天子重之而祀焉。凡此皆与仲春嫁娶为候者也。”《大戴礼记·夏小正》也说：二月，“绥多女士”，“冠子娶妇之时也”。绥者，安也。（《大戴礼记汇校集解》，中华书局，2006年，第185页）《易·泰卦》：“六五，帝乙归妹，以祉元吉。”王辅嗣注云：“妇人谓嫁曰‘归’。‘泰’者，阴阳交通之时也。女处尊位，履中居顺，降身应二，感以相与，用中行愿，不失其礼。‘帝乙归妹’，诚合斯义。履顺居中，行原以祉，尽夫阴阳交配之宜，故‘元吉’也。”
郑玄注《周易》的界说，尤见学思。其注《易·泰卦》“六五，帝乙归妹，以祉元吉”云：“五爻辰在卯，春为阳中，万物以生。生育者，嫁娶之贵，仲春之月嫁娶，男女之礼，福禄大吉。”《易·泰卦》象辞曰： “天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”郑注为：“财，节也。辅相、左右，助也。以者，取其顺阴阳之节为出内之政。春崇宽仁，夏以长养，秋教收敛，冬勑盖藏，皆可以成物助民也。”（《周易郑注导读》，华龄出版社，2019，第57-58页）引之又引，证之又证，众说归一，盖嫁娶之好时节，是在春天也。
这就如同莎士比亚的喜剧《皆大欢喜》的歌者所唱的——
一对情人并着肩，
嗳唷嗳唷嗳嗳唷，
走过了青青稻麦田，
春天是最好的结婚天。
听嘤嘤歌唱枝头鸟，
姐郎们最爱春光好。
小麦青青大麦鲜，
嗳唷嗳唷嗳嗳唷，
乡女村男交颈儿眠，
春天是最好的结婚天。
（朱生豪译本，莎士比亚《皆大欢喜》，第五幕第三场）
是呵！《牡丹亭》杜丽娘和柳梦梅死死生生的爱情故事，不是也发生在春天吗！杜小姐连连感叹：“不到园林，怎知春色如许！”
原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。
良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。
默地游春转，小试宜春面。
春啊，得和你两留连！
天呵，春色恼人，信有之乎！
“嗳唷嗳唷嗳嗳唷”，“春天是最好的结婚天”。莎士比亚（1564-1616）写得好，朱生豪的译笔好！“春色恼人”，“春啊，得和你两留连”。写爱情与春天的纠缠，与莎翁同时的汤显祖（1550-1616），不仅毫不逊色，而且更胜筹几许。呵呵！《周易》《周礼》《大戴礼记》、王辅嗣、郑康成，看来都是异地而同、易时而通啊！这可真如钱锺书先生说的：“东海西海，心理攸同。”也即孟夫子所说：“先圣后圣，其揆一也。”（《孟子·离娄下》）
三、成人与加冠
所谓冠者，即今所谓帽子也。但举行成人礼所戴的帽子，与通常不同。冠礼需要分三次加冠。第一次，加布冠；第二次，加皮弁；第三次，加爵弁。三次加冠，具有递进式地走向成熟、不断增加责任与担承的义涵。即《仪礼·士冠礼》所云：“三加弥尊，谕其志也。”三次加完，第一次的布冠就弃而不再用了。《礼记·冠义》：“始冠，缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之。”意即第一次加冠，用的是纹络粗糙的黑颜色的布，无需再保留。所以孔子说：“吾未之闻也，冠而敝之可也。”
加冠礼的仪式需要在家庙中举行。家庙也称祢庙，是一家之中的长者用来祭祀的场所。加冠礼的仪式非常复杂，我们读《士冠礼》的文本，尽管一字不漏，三复其义，也难保证不发生记忆的错混。现场的情形，要做到有条不紊，那是太难了。其仪式的程序，要分为三步——
第一步，择期。由专门的筮人在庙门占筮加冠的日期，也即选择吉日。主人、宰、摈、宗人、筮人、卜者、赞者都在场，布席于不同的方位。主人即加冠者的父兄，是冠礼的全面主事者，相关人物和角色都是按着主人的意志请来的。因此主人的装束格外隆重，头戴玄冠，上身着深色的衣服，下穿素白的裙服，腰间佩上黑丝带，膝盖上戴上皮制的敝膝，颜色搭配需要协调，既庄重适用，又符合审美要求。筮人用蓍草占筮，左手右手如何拿取也有讲究。完毕之后则书卦，并呈示给主人。如果不吉，可以再筮下一旬的其他日期，一如第一次占筮一样。其实大多数情况下，都是一筮即可占得吉日。
第二步，筮宾。即从主人的僚佐宾客之中，通过占筮，确定一位为冠者加冠的正宾。此一程序也非常隆重，与择期一样，衣饰着装与主人相同，等于选择吉日的吉人。这个加冠人具有非常尊贵的地位，配备有专门的助手，称作赞冠，协助加冠人处理相关事宜。
第三步，加冠。不同的冠要搭配不同的服饰，也分三种，即爵弁服、皮弁服、玄端。爵弁服的档次最高，其次皮弁服，其次玄端。原则上，衣和冠的颜色应该相同，玄端是与缁布冠搭配的服装，有玄色，也有黄色，所谓玄黄色杂。三种不同的冠，各种不同的服饰，掌管起来是个大麻烦，所以要分放在不同的箧里，摆在不同的地方，还要讲究方向。加上冠之后，需要将冠固定住，皮弁、爵弁都用笄固定，也即头髪栊上后插上簪子。缁布冠则需要有专门的小绳带，从后面或者下面系住。主人、冠者、加冠者、宰、宾、宗人，全部各就各位，准备停当，就可以加冠了。每个角色行动时，都互相行礼致意，前后需要三次。此前还有一个环节，就是盥洗双手，如同后来所说的熏香沐浴，以示隆重神圣。加冠的童子，脱去身上的彩衣，穿上冠服，固定好帽子，加冠礼的仪式就完成了。三次加冠后，加冠者给冠者赐字，表示对冠者的礼重，也是对冠者父母的礼重。看来，中国人有名有字的称谓礼俗，此时就开始了。嗣后还有拜宾、拜父母、拜兄弟、入见姑姊等仪式。拜宾行揖让之礼，需要三揖三让。
冠礼不设酒席筵宴，但需要行酬酢之礼，即醴宾。主人敬宾为献，宾回敬为酌，彼此劝酒为酬。当然，醴宾不仅需要酒，也需要佐酒的食物，一般是事先准备好的肉干，比较简便。加冠之时，则行醮礼，而且每加一次行一次醮礼，所以前后有三次醮礼，兹可见冠礼是何等繁缛的礼仪。冠礼的起源，是为三代之制，而夏商周的冠的名称又有不同。夏称毋追，商称章甫，周称委貌。而斋戒祭祀时所戴之冠，三代亦各有名称，周名弁，殷名冔，夏名收。如此复杂繁琐，冠礼竟至于后世不再施行，也就不奇怪了。
韩愈就曾慨叹过：“余尝苦仪礼难读，又其行于今者盖寡，沿袭不同，复之无由考，于今诚无所用之。”（《读仪礼》，《韩愈集》，上海古籍出版社，1999年版，第129页）朱子也一再言之曰，“古礼于今难实行”，“‘礼，时为大’，有圣人者作，必将因今之礼而裁酌其中，取其简易易晓而可行，必不至复取古人繁缛之礼而施之于今也。古礼如此零碎繁冗，今岂可行！亦且得随时裁损尔”（《朱子语类》卷八十四，中华书局，1985年，第2177页）。以至于唐宋以还，冠礼就自然而然的废弃了。
唐柳宗元在《答韦中立论师道书》里尝讲过一个事例：“古者重冠礼，将以责成人之道。是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发奋行之。既成礼，明日造朝至外庭，荐笏，言于卿士曰，某子冠毕。应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然曳笏却立，曰何预我耶，廷中皆大笑。”（《柳河东集》下册，上海古籍出版社，2008年，第542页）彼时举行冠礼，已经成为一个笑话。柳宗元生于公元773年、卒于819年，他说“数百年来，人不复行”，假定是两百年吧，那也是南北朝时期了。《晋书·礼志》记载：“五礼之别，其五曰嘉，宴飨冠婚之道于是乎备。周末崩离，宾射宴飨之则罕复能行，冠婚饮食之法又多迁变。”又载：“魏齐王正始四年，立皇后甄氏，其仪不存。”魏齐王正始四年是公元243年，恰合于柳河东所说的“数百年”之数。
《论语·八佾》：林放问“礼之本”，孔子赞为“大哉问！”然后说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 《论语·为政》又有孔子之言曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。”礼随着社会的变迁而发生变化，会出现增加或减少的情况，也即“损益”。其实主要是减少。故孔子说：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”（《论语·八佾》）礼有古今之别，不同历史时间段的礼仪，不可能完全相同，试图施古礼于今天，是不可能做到的梦想。
四、孔子的“成人”论
孔子在《论语》里有众多的关于成人的论说。最集中的是“子路问成人”一段，见于《论语·宪问》——
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
《论语》中这段答问，是孔子关于一个人怎样才算是成人的最经典的论述。命题很明确，就是子路提出来的：怎样才是成人。孔子回答说，成人这个问题可分为两种情况：一种情况是，如果一个人能够具有“臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐”，就可以认为是成人了。
孔子的论说涉及好几个人。一是臧武仲，二是公绰，三是卞庄子，四是冉求。臧武仲是鲁国的一个有智慧的官员。《左传》里载有不少关于这位“鲁大夫”的事迹。例如《左传》成公十八年记载：
晋士鲂来乞师。季文子问师数于臧武仲，对曰：“伐郑之役，知伯实来，下军之佐也。今彘季亦佐下军，如伐郑可也。事大国，无失班爵而加敬焉，礼也。”从之。
晋国的官员士鲂来鲁国请求出兵，以“伐郑救宋”。季文子问应该出多少兵，臧武仲说晋已经做了充分准备，出兵数量和攻打郑国相同即可。他特别提醒：“事大国，无失班爵而加敬焉，礼也。”晋是大国，鲁是小国，对待大国要加倍的礼敬，官阶班爵都需要更高级别的官员来接应。可见武仲在处理国与国关系方面，是何等的谦谨而有智慧。
《左传》襄公四年，陈成公去世。楚国本来要攻打陈的，因陈有国丧乃停止。但陈人并不想听命于楚，结果迎来的是楚国对陈的入侵。臧武仲闻知此事说：“陈不服于楚，必亡。大国行礼焉而不服，在大犹有咎，而况小乎？”闻国丧而停止军事行动，是为行礼义之举。现在反而是陈这个小国不听话，其结果可知。武仲是很有先见之明的，所谓“臧武仲之知”，即在此也。当时是春秋时期，各诸侯国征战不已。国与国之间如何相处十分重要。特别是小国，没有能力和大国抗衡，更需要格外审慎。如果在哪一个环节上失礼、失敬，说不定就会招致战争。臧武仲强调国与国之间打交道，要讲求礼仪，说明此人是有智慧的，所以为孔子所称道。
“公绰之不欲”，公绰孟姓，鲁国的另一个大夫，也很有智慧。《左传》襄公二十五年记载，齐国的崔杼帅师来到鲁国北部边界，人们以为是要报复此前鲁国派遣孟孝伯为晋伐齐的事，所以鲁襄公颇感忧虑，并且已向晋国报告了相关消息。但孟公绰表现得非常冷静，断定崔杼“有大志”，是要“弑君”，“不在病我”，认为：“必速归，何患焉？其来也不寇，使民不严，异於他日。”果然，不久齐师就离开了边境。
孔子答弟子问，有时是义理问题，有时是对古今人物的评论。就在谈“成人”的前一节，孔子谈到了郑国的大夫子产，认为子产的特点是“惠人”，也就是“爱人之人”。意思是说，子产是仁恩被物，爱人之人。接着就谈到了鲁大夫孟公绰。孔子说：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”孔子的意思，孟公绰如到其他国家养老，赵氏和魏氏最好，因为赵、魏都是晋的达官显贵老而闲居的地方，喜欢贤者。而公绰的特点是清心寡欲，在赵魏“家老无职”，会很悠游自在，如果是滕和薛两个小国，就自找麻烦。清心寡欲，是孔子对孟公绰其人的评价。所以在讲到如何是“成人”的时候，以“公绰之不欲”为说。
“卞庄子之勇”，卞庄子是鲁国有名的勇士，卞邑的大夫。《荀子·大略》有记载：“齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞。”《韩诗外传》有更详明剀切的记载，写道：
卞庄子好勇，母无恙时，三战而三背。交游非之，国君辱之，卞庄子受命，颜色不变。及母死三年，鲁兴师，卞庄子请从。至，见於将军。曰：“前犹与母处，是以战而背也。辱吾身。今母没矣，请雪责。”遂走敌而斗，获甲首而献之，“请以此雪一背。”又获甲首而献之，“请以此雪再背。”将军止之曰：“足。”不止，又获甲首而献之，曰：“请以此雪三背。”将军止之曰：“足，请为兄弟。”卞庄子曰：“夫背，以养母也。今母殁矣，吾责雪矣。”
母亲身体好的时候，每次打仗败北，母亲去世了，他要雪耻。这样的勇士，可谓古今少见。所谓“臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇”，其来历在此。
不过，孔子对成人提出的要求，除了“臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇”，还需要加上“冉求之艺”，和“文之以礼乐”。冉求是孔子的弟子，也叫冉有，懂政事，会理财，多才艺。比孔子小二十九岁，曾在季氏那里当主宰官。《史记·仲尼弟子列传》记载：
季康子问孔子曰：“冉求仁乎？”曰：“千室之邑，百乘之家，求也可使治其赋。仁则吾不知也。”复问：“子路仁乎？”孔子对曰：“如求。”
季康子是鲁大夫，与冉求相与甚得，对其才能是了解的。但也想知道其德品，所以问孔子，冉求够得上够不上仁者。孔子说他不知道。又问子路够上够不上，孔子说子路和冉求相同。同样的意思，《论语·八佾》也有记载。孔安国此处解释孔子“仁”的本义，说：“仁道至大，不可全名也。”（《论语注疏卷五·公冶长》）可谓深得孔子仁学底蕴的至高无上的臻言。大哉，孔子！壮哉，安国之仁之为义也！
总之，一个人如果具备了“臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇”，再加上“冉求之艺”，就可以认为是成人了。可是，还需要“文之以礼乐”。《汉书·礼乐志》云：“《六经》之道同归，而《礼》《乐》之用为急。治身者斯须忘礼，则暴嫚入之矣；为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。人函天、地、阴、阳之气，有喜、怒、哀、乐之情。天禀其性而不能节也，圣人能为之节而不能绝也，故象天、地而制礼、乐，所以通神明，立人伦，正情性，节万事者也。”盖礼乐系充之于内的须臾不能或离的大事，自然为成人所必须。
五、成人与成德
这些成人的条件，门槛很高，做到亦非易事。然则孔子特别说明：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）宋邢昺的义疏解释说：
见财利思合义然后取之；见君亲有危难，当致命以救之。久要，旧约也。平生，犹少时。言与人少时有旧约，虽年长贵达，不忘其言。能此三事，亦可以为成人也。（《论语注疏》卷十四）
这就将成人的条件简化了。实际上是说，更主要的，还要看道德修养方面是否已经成人。也就是《孔子家语》里所说的：“达于性情之理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气之原。若此可谓成人矣。”（《家语》卷五）此亦即《管子·枢言》所言：“既智且仁，是谓成人。”
年龄成人是生理成熟，道德成人是心智成熟。道德成人的标准，实即成为君子。君子的义涵，早期以位称，后来德、位兼之，再后来单以德称。故马一浮说：“君子是成德之名。”（《泰和会语》）君子人格是含藏极为丰富的美称，并非要求每个被称为君子的人都能得其全体，此正如孔安国释“仁”，无法得其“全名”。但有一些关键选项不可或缺。有一次，司马牛问如何才是君子，孔子说：“君子不忧不惧。”（《论语·颜渊》）又说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《宪问》）“我无能焉”是孔子自谦之语，结果被子贡一语道穿，说这是：“夫子自道也。”所谓“成德”，就是要达到知、仁、勇的境界。
孔子所说的“今之成人者”三项指标，“见利思义”是仁，“见危授命”是勇，“久要不忘平生之言”是智。则成人所追求的最终目标，是使人成为仁智勇兼具的君子之人。
（2026年5月28日时在丙午四月十二写讫于京城之东塾）
