冯焕珍:论耶律楚材琴禅一味的琴学观

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冯焕珍 (进入专栏)  

   摘要:耶律楚材是蒙元初期重要的政治家、诗人、古琴家、禅宗大德,他在禅宗思想指导下作出了人生的重大抉择、证人了万法平等的境界,并由此提倡三教合一的思想与实践。在琴学上,他琴艺精湛、风格鲜明、琴道高妙,主张以琴参禅、以禅统琴、琴禅一味的琴学观,是我国琴学史上少有的修养全面的文人琴家。他以琴会友,或与他们切磋琴道,或向他们传授琴艺,或同他们诗酒往还,影响了当时的许多操缦雅士,大大推动了元代琴学、特别是文人琴学的发展。

   关键词:耶律楚材;文人琴家;万法平等;琴禅一味

   中图分类号:文献标识码:A文章编号:1000-9639(2011)03-0000-00

   耶律楚材(1190—1244),号湛然居士,是元朝初期著名的政治家、诗人、古琴家、禅宗大德。他是辽太祖长子东丹王托云八世孙,其父耶律履“通六经百家之书,尤邃于《易》、《太玄》。至于阴阳方技之说,历象推步之术,无不洞究。善属文,早为时辈所推”?,曾官至金章宗朝尚书右丞。金章宗明昌元年(1190)六月二十日,耶律楚材生于燕京,其父晚年得子,占而对亲友说,“吾年六十而得此子,吾家千里驹也。他日必成伟器,且当为异国用”,并取《左传》“虽楚有材,晋实用之”?之义,为其取名楚材?。

   楚材两岁时?,父亲弃养,从此由母亲杨氏鞠养。杨氏为金朝名士杨昙之女,聪慧过人,雅好诗书?,善撫絲桐,泰和末期(1208)曾“教授禁中”?。楚材在母亲精心诲育下,很快就博通群籍,宋子贞《神道碑》谓:“母夫人杨氏诲育备至,稍长,知力学,年十七,书无所不读,为文有作者气。”?同年考试得中,授

   *收稿日期=2010—10—28

   作者简介:冯煥珍(1964—),男,贵州遵义人,哲学博士,中山大学哲学系副教授(广州510275)。

   ①元好问:《故金尚书右丞耶律公神道碑》,苏天爵编:《元文类》卷57,《景印文渊阁四库全书》第1367册,台湾:台湾商务印书馆,1986年,第747页。按,此碑文不见于《四部丛刊》本《遗山先生文集》。

   ②《左传?襄公二十六年》,杜预注、孔颖达等正义、阮元校勘:《春秋左传正义》,《四部精要》第2册,上海:上海古籍出版社,1993年,第1991页。

   ③宋子贞:《中书令耶律公神道碑》,苏天爵编:《元文类》卷57,第751页。按,《元史.耶律楚材传》基本上据此碑成文。

   ④宋子贞《神道碑》谓三岁,兹采王国维《年谱》说。王国维:《耶律文正公年谱》,谢维扬、房鑫亮主编:《王国维全集》第11卷,杭州、广州:浙江教育出版社、广东教育出版社,2010年,第177页。

   ⑤耶律楚材说,其母亲教他时曾有“挑灯教子哦新句,冷淡生涯乐有余”之句,可见其母亲知诗。耶律楚材:《思亲用旧韵二首》之二夹注,参谢方点校:《湛然居士文集》附录三,北京:中华书局,1986年,第133页。下文凡引此书,仅称《文集》,并注卷数及页码。

   ⑥元好问:《故金尚书右丞耶律公神道碑》,《景印文渊阁四库全书》第1367册,第751页。

   ⑦宋子贞:《中书令耶律公神道碑》,《景印文渊阁四库全书》第1367册,第752页。

   同知开州事。

   贞祐二年,即金宣宗九年(1214),宣宗南渡,承相完颜承晖留守中都(今北京)行尚书省事,表荐25岁的楚材为左右司员外郎。元军围闭京城,绝粮六十日,楚材以菜根蘸油盐送饭,而“守职如恒,人无知者”?。第二年,中都不守,楚材投奔元朝。

   关于楚材臣侍元太祖一事,史家时有非议,其实楚材事元,非苟且偷安之举,而是有其历史洞见与人生追求为前提的自觉行为,而且可以说是直接受到禅宗思想影响的结果。楚材幼慕佛法,早参禅道,“及遭忧患以来,功名之心束之高阁,求祖道愈亟”?。在京城禅德圣安澄公的指引下,他此时(1214)遇到了当时名重禅林的万松行秀禅师,在其座下苦参三载,终于尽得其道。对此,甲午岁(1234)万松为《湛然居士文集》作序时即说:

   湛然居士年二十有七,受显诀于万松,其法忘死生、外身世,毁誉不能动,哀乐不能入。湛然大

   会其心,精究入神,尽弃宿学,冒寒暑、无昼夜者三年,尽得其道。万松尽授衣颂,目之为湛然居士从

   源。③

   这是说楚材“禅理穷毕竟”时的事情?,由此可知他从万松所受乃是不染善恶、当体无生的禅法,参透此关而洞见本来面目,则能超越任何二元对立,同时又能以慈悲心自在随缘发用。其实,在儒家传统中也不乏这种思想,以为一个人只须由仁义行即是圣人,是否事二主不过其应世的不同方式,本来不成问题。如《孟子?万章下》论四类圣人中的“圣之任者”:

   伊尹曰:“何事非君?何使非民?”治亦进,乱亦进。曰:“天之生斯民也,使先知觉后知,使先觉

   觉后觉,予天民之先觉者也,予将以此道觉此民也。”思天下之民,匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者,如

   己(原文作已)推而内之沟中,其自任以天下之重也……伊尹,圣之任者也。$)

   楚材自然不会不知道孟子的这种圣贤观。

   此时,新旧朝代势力的消长已成掌果,如何选择今后的人生道路?楚材当然十分慎重。这种面对重大抉择时的凝重心情,在他于哀宗正大四年(1227)作的《再用韵自叹行藏》一诗中有清楚的描述?:“箕裘家世添先君,惭愧飘萧两鬓尘。自古山河归圣主,从今廊庙弃愚臣。常思卧隐云乡外,肯效行吟泽国潰。驿使不来人已老,江南谁寄一枝春?”@故国将灭,是效法高士“卧隐云乡”、追随屈子“行吟泽国”,还是等驿使送来“春”信?楚材选择了第三条人生道路,即齐家治国平天下之路,其所谓“曩时凿破藩垣重,泽民济世学英雄”的诗句正是对此事的写真?。

   楚材深知其见地所知者甚少,“其未人阃域者闻是语,必谓予志本好异也。惟屏山、闲闲其相照乎!”?他基于这种见地作出的人生选择,同样很难为一般人理解,据他说兴定五年(1221)还有一个侍郎专门致书于他,告诫他莫忘孔圣之教,他回答说:

   ①释行秀:《湛然居士集序》,《湛然居士集》,《影印四库全书荟要》第399册,长春:吉林出版集团有限责任公司,2005年,第6页。

   ②耶律楚材:《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录序》,《文集》卷8,第191页。

   ③释行秀:《湛然居士集序》,前揭书,第5—6页。

   ④耶律楚材:《为子铸作诗三十韵》,《文集》卷12,第271页。

   ⑤赵岐注、孙奭疏、阮元校勘:《孟子注疏》,《四部精要》第2册,上海:上海古籍出版社,1993年,第2740—2741页。

   ⑥本文耶律楚材诗文系年均采王国维先生《年谱》说。

   ⑦耶律楚材:《文集》卷3,第59页。

   ⑧耶律楚材:《用前韵感事二首》之二,《文集》卷2,第27页。

   ⑨耶律楚材:《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录序》,《文集》卷8,第191页;又见释行秀:《湛然居士集序》,前揭书,第6页。屏山即李纯甫(1177—1223),字之纯,号屏山居士,弘州襄阴(今河北阳原)人,金代文学家,亦万松行秀弟子,倡三教合一之说,《元史》有传;闲闲即赵秉文(1159—1232),字周臣,号闲闲居士,晚年称闲闲老人,磁州滏阳(今河北磁县)人,金朝著名学者,有《闲闲老人滏水文集》行世,《元史》有传。

   2

   予谓穷理尽性莫尚佛法,济世安民无如孔教。用我则行宣尼之常道,舍我则乐释氏之真如,何为不可也!因作诗以见意云。蓬莱怜我寄芳笺,劝我无忘仁义先。几句良言甜似蜜,数行温语暖于绵。从来谁识龟毛拂,到底难调胶柱弦。用我必行周孔教,舍予不负万松轩。?

   龟毛拂即用乌龟毛做成的拂子,喻其见地与选择无形无相、深奥难识,诗与序都表达了胶柱鼓瑟者的浅薄无知?\以及他本人的自信。确实,如果一有人议论就产生动摇或烦恼,又怎么称得上依“忘死生、外身世,毁誉不能动,哀乐不能人”的显诀“苦参”呢?同时,我们也知道,朝代更迭之际,一个超越民族和种族、以天下苍生为己任的大丈夫,如果不是做得天衣无缝,必然有众镑随之。

   金宣宗兴定二年、蒙古太祖十三年(1218),送给楚材的“春”信终于到了——元太祖成吉思汗(1162—1227)征楚材诣行在。成吉思汗与楚材的相见,不是迎宾待客而是礼贤下士,因此很像一次考试:“上谓公曰:‘辽与金为世仇,吾与汝已报之矣。’公曰:‘臣父祖以来,皆尝北面事之,既为臣子,岂敢复怀贰心仇君父耶?’”楚材的回答没有阿谀奉承之意,满怀忠孝仁义之心,成吉思汗一听之下,即“雅重其言,处之左右,以备咨访”?。从此,楚材开始了他追随元太祖征战四方、平治天下的生涯。

   楚材在元太祖、太宗两朝深得信任,元太祖曾指着他对太宗道:“此人天赐我家,汝他日国政当悉委之。”?太宗亦非常倚重楚材,辛卯年(太宗三年,1231)即拜他为中书令,丙申年(1236)会见诸王大臣时,甚至亲自执酒赐楚材,并对他说:“朕之所以推诚任卿者,先帝之命也。非卿,则中原无今日。朕之所以得安枕者,卿之力也。”?因此他在太宗朝能长期领中书省,为元朝从战争转人治理、走向兴盛做出了彪炳古今的贡献,对此稍后的郝经曾从“定税赋、权宣课、分郡县、籍户口、理狱讼、别军民、设科举、推恩肆赦”八个方面进行了总结?。关于他在历史上的地位和作用,宋子贞则有极高的评价:

   国家承大乱之后,天纲絶、地轴折、人理灭,所谓更造夫妇、肇有父子者,信有之矣。加以南北之政每每相戾,其出入用事者又皆诸国之人,言语之不通,趣向之不同。当是之时,而公以一书生孤立于庙堂之上,而欲行其所学,戛戛乎其难哉!幸赖明天子在上,谏行言听,故奋袂直前,力行而不顾。然而其见于设施者,十不能二三,而天下之人固已钧受其赐矣。若此时非公,则人之类又不知其何如耳!?

   这方面的具体内容,有兴趣的读者可参考当代相关研究成果?,此处只想请读者看看楚材临终前的表现,以证明他确实是遵循其信仰生活的明达、高洁之士。太宗崩后,皇后乃马真称制,崇信奸邪,朝纲紊乱。温都尔哈玛尔(《元史》本传作奥都剌合蛮)通过行贿得皇后宠信,把持了国家权柄,朝廷大臣多依附他,而楚材则面折廷争,言人所难言,人们都替他担忧。一次,皇后居然下旨:“‘温都尔哈玛尔奏准事理,令史若不书填,则断其手。’公曰:‘军国之事,先帝悉委老臣,令史何与焉?事若合理,自是遵行;若不合理,死且不避,况断手乎?’因厉声曰:‘老臣事太祖、太宗三十余年,固不负于国家,皇后亦不能以无罪杀臣。”?皇后虽然怨恨楚材忤已,但因他是先朝重臣,只能曲加敬惮。

   甲辰年(1244)五月,楚材安祥舍报,上升帝释,世寿五十五。楚材临终前非常清醒,且有善境界,据其如夫人苏氏(据说为苏东坡四世孙女)所生子、继其任中书省事的耶律铸说:

   尊大人领省卧疾日,忽谓人曰:“天帝释新起寳轮,请吾为记,记已成,吾为汝辈诵之。”诵数过,左右无晓书者,即忘之。又云:“天上寳刹亦成,钟声甚佳。”谓侍疾者曰:“汝听此否乎?”后数日,有

   ①耶律楚材:《寄用之侍郎》,《文集》卷6,第130页。

②《寄万松老人书》也说:“(予谓)‘以儒治国,以佛治心’,庸儒已切齿,(点击此处阅读下一页)

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