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• 罗同兵：显密之理 相应一贯——太虚大师融通汉藏显密佛教的思想2021-06-11
• 高永顺：略论太虚大师的西方净土思想2021-06-09
• 张晓林：佛耶二教在谭嗣同《仁学》“天”概念重构中的作用2021-06-08
• 杨曾文：中国历史上的《法华经》及其在21世纪的意义2021-06-07
• 杨维中：论《楞严经》佛学思想的特色及其影响2021-06-07
• 楼宇烈：佛教是世界文化交流的典范2021-06-04
• 楼宇烈：别误解了佛教2021-06-04
• 楼宇烈：科学时代的佛教定位2021-06-03
• 楼宇烈：《法华经》与观世音信仰2021-06-03
• 传印长老：庐山慧远的理念及其现代意义2021-06-02
• 陈长松：太虚大师的世界佛教运动及其思想渊源2021-06-02
• 楼宇烈：胡适禅宗史研究平议2021-05-31
• 李四龙：《西游记》之外的法师玄奘2021-05-31
• 明海法师：现代人学佛的三大警觉2021-05-26
• 陈兵：太虚大师的禅宗观2021-05-23
• 丁小平：太虚大师的总持智2021-05-23
• 叶小文：说不尽的赵朴初2021-05-22
• 王雷泉：诸佛解脱当于众生心行中求——以《维摩经》中维摩与文殊的对话2021-05-15
• 邓莉雅：从判教看太虚大师的人生佛教思想2021-05-10
• 龚隽：禅宗历史上的“方便通经”2021-05-03
• 陈兵：虚云和尚的禅学思想2021-04-28
• 王雷泉：从修止观到说止观——天台智者大师创建止观学说的过程2021-04-26
• 楼宇烈：近代中国佛学的特点及其评价2021-04-21
• 郑堆：藏传佛教与汉传佛教的联系与区别2021-04-20
• 陈兵：理想人格的自我塑造2021-04-15
• 李四龙：禅宗为何会成为具有强大生命力的本土化宗教？2021-04-09
• 李利安：中国观音信仰的基本体系2021-04-07
• 冯焕珍：论理解力与信解力2021-04-07
• 冯焕珍：佛教教育管见2021-04-06
• 冯焕珍：佛教在当代社会中的价值2021-04-06
• 冯焕珍：华严禅略说2021-04-06
• 单正齐：宋明儒学与佛教——基于心性论视域中的比较2021-04-02
• 章方松：马一浮“儒佛会通”的学术意蕴2021-04-02
• 太虚大师：般若波罗密多心经释义2021-03-31
• 冯焕珍：佛教对人生痛苦的透视及其解决之道2021-03-28
• 宗性法师：学习太虚大师的思想和精神2021-03-26
• 楼宇烈：中国文化中的儒释道2021-03-25
• 卞清波：早期佛教中国化进程中的庄子发现——玄佛合流的一种历史考察2021-03-16
• 李德成：谈藏传佛教中国化2021-03-15
• 圣辉法师：提升中国文化软实力佛教不能缺位2021-03-12
• 太虚大师：人群政制与佛教僧制2021-03-12
• 太虚大师：提供谈文化建设者几条佛学2021-03-09
• 太虚大师：对治中国人通病的佛法2021-03-09
• 明海法师：大众问经--开拓佛教中国化的新境界2021-03-08
• 冯焕珍：佛教的因果观及其对净化世道人心的意义2021-03-06
• 冯焕珍：佛教的世界观与人生观2021-03-06
• 魏志江：朝贡之外：论北宋与日本的佛教文化外交2021-03-04
• 宗性法师：当代汉传佛教修学体系建设的前提和基础2021-03-04
• 冯焕珍：明慧法师《明月长风》序2021-03-03
• 李向平：禅宗信仰及其实践模式——以民间禅宗为对象2021-03-03
• 冯焕珍：禅宗的绘画观2021-03-02
• 冯焕珍、宋婕：避人隐逸、避世隐逸抑或即世隐逸？——《渔樵问答》曲意2021-03-01
• 冯焕珍：自然、自私、无我、大我——生命的四重境界2021-03-01
• 太虚大师：我之宗教观2021-02-27
• 杨笑天：关于“佛教文化”内涵问题的一点探讨2021-02-27
• 净慧长老：赵州禅师和赵州禅2021-02-23
• 陈兵：佛教人生观2021-02-23
• 冯焕珍：佛教的因果观2021-02-20
• 明海法师：独行道与众行道2021-02-19
• 明海法师：我心目中的佛教2021-02-14
• 黄心川：玄奘及唯识学研究的回顾与展望2021-02-14
• 裴勇：新与融贯——佛教圆融传统与现代的“太虚法则”2021-02-13
• 宗性法师：人间佛教的道路与方法2021-02-12
• 刘鹿鸣：“慈宗”构建与近代弥勒信仰复兴中的理论抉择2021-02-12
• 潘桂明：宗密的禅教会通论2021-02-12
• 田青：我与星云大师的佛乐因缘2021-02-09
• 杨曾文：延寿的禅、教会通思想2021-02-07
• 惠空法师：中国佛教之命脉——禅观教育2021-02-07
• 冯焕珍：佛陀精神的当代典范——佛源妙心禅师2021-02-05
• 冯焕珍：大乘佛法不可破2021-02-05
• 冯焕珍：《大乘起信论》“非佛教”吗——关于“《起信论》非佛教”说的2021-02-05
• 冯焕珍：《参禅有道——<坛经>与禅宗十二讲》初版后记2021-02-04
• 冯焕珍：禅宗的价值与影响2021-02-04
• 冯焕珍：禅净两宗的异同2021-02-04
• 冯焕珍：禅宗的定慧等持法门2021-02-04
• 冯焕珍：禅宗的无相戒行2021-02-04
• 冯焕珍：禅宗如何说菩提心2021-02-04
• 冯焕珍：禅宗的皈依2021-02-04
• 冯焕珍：禅师如何说禅2021-02-04
• 冯焕珍：参禅者的善知识2021-02-04
• 冯焕珍：禅可说吗2021-02-04
• 冯焕珍：禅宗的心印2021-02-04
• 冯焕珍：《六祖坛经》导读2021-02-04
• 冯焕珍：六祖惠能与禅宗2021-02-04
• 冯焕珍：《参禅有道——<坛经>与禅宗十二讲》修订版序2021-02-04
• 王雷泉：太虚大师论人间佛教之定位及中国佛学之重建2021-01-31
• 周贵华：太虚大师的“时代佛教”诉求2021-01-29
• 赵伟 邓子美：虚云大师与太虚大师佛学思想比较2021-01-29
• 冯焕珍：太虚大师佛教思想略论2021-01-25
• 张克宾：智旭以禅解《易》理路刍议2021-01-23
• 刘鹿鸣：从圆顿到圆渐：太虚对禅宗百年发展之抉择2021-01-22
• 成建华：人间佛教：中国佛教的机遇与挑战2021-01-22
• 明海法师：临济智慧与宗教异化2021-01-20
• 王雷泉：《心经》的智慧，以自由而无用的灵魂过自由而有用的人生2021-01-20
• 季羡林：佛教与儒家和道教的关系2021-01-14
• 梁漱溟：儒佛异同论2021-01-11
• 沈卫荣：陈寅恪与佛教和西域语文学研究2021-01-06
• 江求流：万物本原与人生价值：论张载儒佛之辨的核心问题2021-01-04
• 吴正岚：释道安的佛教史建构与陈慧佛学贡献的被遮蔽2020-11-19
• 刘梦溪：听朴老讲释佛理 讲者心悦 我亦欢喜2020-11-06
• 阳清：北魏慧生行记诸种相关文献考述2020-10-25
• 周胤：北魏灵太后“转轮王”与“佛”形象的建构2020-10-05
• 王雷泉：为僧伽争人格 为教法作辩护——《沙门不敬王者论》概述2020-10-04
• 孙尚勇：佛教影响下的人生困境书写——试论赵壹《穷鸟赋》的渊源2020-10-04
• 魏义霞：论康有为、谭嗣同对佛学的共同关注2020-09-19
• 余欣：中古中国佛教仪礼与艺术中的琉璃2020-09-17
• 陈兵：国内的佛教研究有三大缺陷2020-09-15
• 李永斌 李利安：关于大洋洲人间佛教信仰群体的田野调查研究2020-09-08
• 毕旭玲：“石佛浮海”神话与上海地域形象建构2020-08-20
• 张志伟：在之“无”与缘起性空——海德格尔思想与佛教的“共鸣”2020-08-12
• 李智君：北魏佛教对洛阳都城景观的时空控制——以景观高度演替和时间节2020-08-11
• 周阳山：国家结构与政府体制——孙中山、胡佛与福山观点的比较分析2020-08-05
• 秦中亮 陈勇：皇权与信仰:唐武宗抑佛崇道原因新探2020-07-12
• 曹顺庆 王熙靓：文学他国化与“变文格义”：隋唐佛学中的变异思想2020-07-06
• 陈兵：人间佛教与佛法的出世间修证2020-06-25
• 哈佛大学校长白乐瑞新冠肺炎康复：“感觉一夜间变成120岁的老人”2020-06-14
• 哈佛大学校长白乐瑞和夫人确诊新冠肺炎后的公开信2020-06-14
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• 段颖：缅甸军政之下的佛教、道德合法性与社会构成*2020-06-09
• 李利安：民间佛教的学理诠释与中国佛教史的再认识2020-05-27
• 王雷泉：赵州吃茶记2020-05-13
• 葛兆光：“王权”与“神佛”：日本思想史的两极2020-05-02
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• 孙英刚：佛光下的朝廷:中古政治史的宗教面2020-04-25
• 张凯：山川异域，风月同天——从东亚佛教视角看知礼与源信的天台佛学问2020-04-21
• 王义康：佛教汉文文献所见唐朝疆域变迁2020-04-17
• 安海燕：作为“转轮王”和“文殊菩萨”的清帝2020-04-15
• 赖永海：佛教与中国传统哲学2020-04-13
• 孙英刚：布发掩泥的北齐皇帝:中古燃灯佛授记的政治意涵2020-04-13
• 胡晓光：略论佛教义学研究的立场、原则、方法问题2020-02-10
• 刘鹿鸣：论中国佛教义学的特质及其现代开展2020-02-09
• 龚隽：从《华严经》到《圆觉经》：唐代华严教学中的经典转移2020-01-28
• 鲁楠：正法与礼法2020-01-26
• 秦晋楠：张载对佛教思想的理解与批评2020-01-14
• 张晓林：佛教义学的若干基本问题2020-01-14
• 周贵华：我的佛教观2020-01-07
• 李利安：从人性需求的角度看中国佛教的文化定位2020-01-06
• 严泉：重识佛朗哥：西班牙式的保守主义政治家2019-12-22
• 明贤：禅宗的决定之趣与见道2019-12-10
• 周贵华：中国现代佛教义学的兴起2019-12-10
• 丁小平：佛教道德的双重维度2019-12-04
• 徐小跃：佛系：中国社会心态新动向2019-09-30
• 张伯伟：佛经科判与初唐文学理论2019-09-27
• 王雷泉：《摩诃止观》片论之一2019-09-08
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• 沈卫荣：今天我们依然是香格里拉的囚徒吗（一）：东方主义2019-08-22
• 陈斯怀：道、佛与中古诗歌的“尘”意2019-07-09
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• 王雷泉：走出中国佛教教育困境刍议2019-03-11
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• 何德章：评侯旭东《五、六世纪北方民众佛教信仰》2015-12-28
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• 张中行：《佛教与中国文学》前言2015-11-05
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• 蒋劲松：中国近代佛教史上一场重要的路线斗争2015-10-28
• 第四届世界佛教论坛发布宣言 提九项倡议2015-10-26
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• 何琳：佛教时代何以到来2015-10-22
• 卢洪涛：佛教题材的世俗改写与历史文本的人性解读2015-10-21
• 唐伯友 任竞：斯坦福大学胡佛研究所抗战档案分类研究——基于斯坦福大2015-10-16
• 林江 石杰：汪曾祺小说中的的儒道佛2015-10-15
• 王鹏辉：塞上风华：清代前期乌鲁木齐庙宇的神圣与世俗2015-10-07
• 赵建永：“哈佛三杰”考辨2015-10-05
• 赖海榕：青木昌彦先生和施莱佛先生的印象剪影2015-10-04
• 王振复：唐王昌龄“意境”说的佛学解2015-09-16
• 吴言生：论李商隐诗歌的佛学意趣2015-09-16
• “佛教在中国文化发展中的定位”研讨会预告2015-09-09
• 王鹏辉：近世哈密的佛寺道观考实（1727—1931）2015-08-31
• 丰子恺：佛无灵2015-08-09
• 巩本栋：《广弘明集》在中国佛教史上的价值、地位及其现代意义2015-07-21
• 徐小跃：国学谈2015-07-13
• 李传玺：胡适与赵朴初论“佛”2015-06-25
• 孙昌武：早期中国佛法与文学里的“真实”观念2015-05-31
• 孙昌武：关于佛典翻译文学的研究2015-05-31
• 谭其骧：中国文化的时代差异和地区差异2015-05-26
• 梁漱溟 艾恺：《这个世界会好吗·得力于佛学》2015-05-17
• 梁漱溟：儒家跟佛家2015-05-17
• 赵鼎新：强势基督教文化下儒家文化及中国宗教的困境和出路 2015-05-09
• 刘晓林：王维“以佛入诗”辨2015-04-29
• 胡遂：论王维诗宗教体验与审美体验之融合2015-04-29
• 王鹏辉：清代至民国前期吐鲁番的佛寺道观庙宇考实2015-04-28
• 卢云峰：佛教可以用教义把环保问题合理化2015-04-27
• 胡适：海外归来之感想2015-04-21
• 胡适：太平洋国际之认识与感想2015-04-21
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