冯焕珍:禅宗的无相戒行

——《参禅有道——<坛经>与禅宗十二讲》第九章
选择字号:   本文共阅读 116 次 更新时间:2021-02-04 21:45:51

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冯焕珍 (进入专栏)  

  

   一个佛教信徒要成佛,便一定要修学戒定慧三学。这三学可以称作三门学问,但他们并非相互独立,而是存在着微妙关系的学问。古人说:勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。戒定慧三学的修学方法大分有两种,即渐修顿悟与顿悟渐修。依渐修顿悟的方法修学三学,则戒定慧构成由一个浅到深的次第升进过程,即由戒生定、因定发慧、开慧成佛;依顿悟渐修的方法则未必要采取前面所说的次第,而可以从戒定慧三学中的任一学直接修学成佛,并且是顿悟成佛。为何会有这样两种修学三学的方法?它的理据在哪里?又有着怎样的可行性?两种修学方法之间有什么关系?今天我们先探讨一下其中的戒学。

   探讨戒学,首要的当然是了解什么是戒律,以及戒律有什么作用。戒律又称戒,是梵文Śila的意译,音译尸罗,为三学、六波罗蜜或十波罗蜜之一,特指佛教信众持守的戒规。在佛教中,戒律是一个防非止恶、圆满善行的规范体系,防非止恶是从禁止一面说,圆满善行是从提倡实践一面说。如果要进一步区分,戒与律又各有其内涵,戒主要是指佛教信众个人持守的戒条,而律主要是指共修团体(最典型的就是出家僧团)共守的规范,如维系僧团和谐存在与发展的六和敬法。由于出家人拥有成佛这个完全一致的最高目标,所以相对社会上的单位来说,出家僧团比较好管,不需要那么多律仪;社会上的单位中,一起工作的很多人,不仅终极目标大异其趣,甚至中级目标也各不相同,只有低级目标大同小异,所以比较难管理,集体律仪(规范)自然就比较繁琐。

   佛教信众个人持守的戒律是比律仪更根本、更严格的规范,如果佛教徒不持守戒律,那是不可能有所成就的,《增一阿含经》就说:“诸释迦文佛弟子之中,戒德、智慧成就者皆依戒律,于此正法中而得长养。”前面说顿悟渐修者不按渐修顿悟的次第修习三学,并非指他们可以不持守戒律,他们依然需要持守戒律,只是不按循序渐进的方式去持守而已。

   戒律对于佛弟子而言具有基础地位,据《大般涅槃经》记载,佛陀圆寂前,阿难向佛陀问了两个大问题,第一个问题是在佛经前应该加什么字才能让后人生起信心,第二个问题就是戒律问题,即佛陀圆寂后众生以谁为师的问题。佛陀回答说:“汝勿见我入般涅槃,便谓正法于此永绝。何以故?我昔为诸比丘制戒波罗提木叉,及余所说种种妙法,此即便是汝等大师,如我在世无有异也。”佛陀明确说,戒律如佛,是佛教信众的大师,若能奉戒修持,则与佛住世无异。《华严经》也说:“「戒是无上菩提本,应当具足持净戒。”于此可见,戒律对佛教徒来说何等重要。

   佛教的戒律不是平面的,而是有层次的。佛陀深观众生根器有三六九等的差异,此生能达到的目标也有高低偏圆之异,不能在一个平面上对众生进行教化,因此制定了具有层次性的教法。与此相应,戒律也具有层次性,修学人天乘佛法则持守三归五戒,修学二乘佛法则持守声闻戒,修学大乘佛法则持守菩萨戒。

   佛教信众受持的基本戒律是三归五戒。三皈依是戒律,五戒是三皈依基础上的戒律,若不受三皈则不可受五戒。如果要在佛教的信仰与修行中得到最起码的利益,一定要受三皈五戒。有些没有皈依三宝的人说:“我一天到晚念经打坐,却没有任何利益,觉得佛法不灵验。”这就是不明了修学佛法的根本前提是受三皈五戒,而不是盲目地去打坐、开智慧。举水电为例,没有筑坝蓄水,如何装机发电呢?持守戒律便如修筑水坝。

   三皈依,即皈依佛、皈依法、皈依僧,也是四不坏信里的前三种。其实,四不坏信可以被三皈依统摄,因为佛、法、僧、戒这四不坏信中的戒属于法。皈依是信仰佛教的实践活动。何为皈依?即将全副身心都交付给能够令自己远离烦恼、获得智慧的处所,不对自己所皈投的对象有所怀疑,所以受皈依后还要时常反省自己皈依是否成就。有人说,我只皈依佛,因为我觉得那些师父还不如我,不必皈依僧;有人说,我只皈依法,因为佛陀也是依法成就的,所以不必皈依佛;只皈依僧的也不少,他们往往是依人不依法,师父来了就五体投地,心理没有一个念头,身心一下子很清净,师父离开后又变得云里雾里。这些都是不圆满的皈依,只有同时皈依佛法僧三宝才是具足的皈依。

   为何佛法僧三宝都要皈依呢?佛是觉悟者,并且是自觉觉他、觉行圆满的觉悟者,也就是说佛陀的生命没有任何欠缺,我们一定要相信这一点,不相信的话就无法真正皈依佛。为何要皈依法?佛是依法修学成就的,如果不皈依法,则不明修学之道。此处的法有两个层次的含义,最根本层次的法是众生本具的佛性,或《坛经》所谓“清净自性”,佛陀也是因为彻悟这个自性成佛的;另外一个层次的法是佛陀教法,它是佛陀宣说出来的法,这两种法都要皈依。为何要皈依僧?对一般人而言,成佛这个目标是很好,依法修学好像也切实可行,但一开始我们会碰到这样的问题:我们到底应该怎样去理解佛法呢?佛法中有所谓八万四千法门,哪个是适合自己修学的法门呢?我的程度如何,情感状态如何?这些自己都没法判断,谁能帮我们解决这些问题呢?依法修学的僧。那么什么是僧?僧是僧伽的缩写,有广义和狭义之分,侠义的僧指已明心见性的贤圣僧,广义的僧指四个以上出家僧众结成的团体。佛教信众皈依的是贤圣僧,但因为在家菩萨僧难闻难见,而住持佛法的僧伽中必定有贤圣僧,所以佛教徒应该皈依僧伽。佛是佛教徒效法的典范,法是佛教徒依以成佛的方法,僧是引领佛教徒成佛的善知识,三者各有功用,不可偏废,都要皈依。

   三皈依即将整个身心交给佛法僧,随他怎么裁决都没有意见,要有这种心才叫皈依。具体说,皈依了佛就不能皈依天魔外道,不能今天觉得佛讲得好就皈依佛,明天觉得基督讲得好就皈依基督,这不能称作皈依;皈依法就不能皈依外道典籍,不能以外道典籍作为根本的精神指南;皈依僧就不能皈依外道眷属,不能受外道眷属的种种诱惑。还有必要解释一下,所谓不皈依天魔外道、外道典籍、外道眷属,并不是说不跟外道接触、不学习和了解他们的学问,而是不依他们作为佛弟子生命的皈依处。

   皈依后要受五戒:一、不杀生;二、不偷盗;三、不邪淫;四、不妄语;五、不饮酒。不杀生我们都比较清楚,就是不伤害生命,但佛教所说的生命包括六道众生,尽管在五戒这个层次主要指的是人(即不要有意杀人)。佛教的杀生,亲手杀害生命固然是杀生,给杀生者提供方便也是杀生。比如说,人家杀生需要绳子,你送上一根绳子,人家要刀子,你给一把刀子,这叫做助杀,也是杀生。同时,赞叹杀生也是杀生。何为叹杀?有人杀人了,你说:“杀得好!”这便是赞叹杀生。所以,不杀生戒持守起来是比较细微的。佛教为何讲不杀生?六道众生生生世世互为亲友,杀任何生命都是杀自己的亲人,我们怎么能做这种事情呢?佛教的很多思想都是建立在戒杀上的,佛教认为一个善于或乐于杀生的人要生起慈悲心是很难的,因为他始终没有等视众生的平等心,没有平等心就很难生起慈悲心,而没有慈悲心连菩萨都成不了,如何能成佛?其次是不偷盗。佛教称偷盗为不与取,别人不给你,你就拿走,这便是偷盗。譬如朋友的东西,即使朋友在场,你没有经过他允许就拿走了,这在佛教看来也是偷盗。佛教为何这样要求佛教徒呢?因为这种做法很容易养成偷盗的习气。第三是不邪淫。不邪淫指在家信众不在合法夫妻关系外保持任何性关系。即使是夫妻,不按佛教戒律规定过夫妻生活,例如在不当的时间(女方情绪不好、处于经期或怀孕期等)、不当的地点(比如六斋日、圣贤墓地、烈士纪念塔、佛塔等地)行淫,也是犯戒之举。第四是不妄语。不妄语包括四方面的内容:一、假话;二、两舌;三、绮语;四、恶口。假话我们都很清楚,两舌即两面三刀,绮语指无义语或戏论,恶口是粗言秽语,这一切佛教信众都要禁绝。第五是不饮酒。饮酒本身不是一种严重罪过,但由于饮酒令人神志不清,容易导致前四条戒律无法持守,所以佛陀也将其定为五戒之一。其实,中国传统儒道两家也不提倡饮酒。不知道现在的中国怎么会成为这样,天南地北,到处都是“烟搭桥,酒开路”,好像没有烟酒交情就淡了一半似的,这是一个很奇怪的现象。酒的确是让人糊涂的东西,佛经说饮酒有三十六种过失,若人信仰佛教并发心修行佛法,不可不断酒,否则很难修行。五戒跟人的生命品质直接相关,佛教徒只有守住这五条戒律,才算是保住了在人道生活的底线,否则就会转生到三恶道去。三恶道指地狱、恶鬼和畜生,地狱道的众生要受五无间罪,饿鬼道的众生整天饥肠辘辘、有求不得,畜生道的众生只能依傍人类生活,其生活境况比人类苦很多。若要保持人道的生活品质,最基本的修行内容便是受持三归五戒。

   比三皈五戒高一层次的戒律是八关斋戒。为何叫八关斋戒?因为它总共有八条戒律,其中有一条是关于吃斋的戒律,所以称为八关斋戒。八关斋戒的要求在五戒的基础上有所提升。为什么呢?佛教没有世间哲学所谓“人是万物之灵”的思想,它认为人道苦乐参半,快乐时觉得活下去有意义,痛苦时则是痛不欲生,中山大学昨天有一个人就因痛苦而上吊了。因此,佛教认为佛教徒不能满足于来世再获人身,应当提高追求的目标,而持守八戒则是走向更高目标的第一步。八戒的内容如下:一、不杀生;二、不偷盗;三、不淫(比五戒的不邪淫更严格);四、不妄语;五、不饮酒;六、不坐卧高广床(指容易让人产生我执的床座);七、不著香花璎珞,不以香涂身,不歌舞妓乐,不故往观听(不参加或欣赏刺激淫欲的歌舞等活动);八、不非时食(一天只吃早午两餐,日头偏西一筷子间隔则不能再进食)。相对五戒,八关斋戒的提升体现在两个方面,一是增加了三条戒律,二是将五戒中的不邪淫变成了不淫。八关斋戒是为在家信众制定的趋向出家的戒律,考虑到一般佛教徒从在家到出家有一个过程,所以佛陀规定每次持守八关斋戒的时间是一天一夜。从佛教信众的构成来看,现在的在家信众不断增多,而且已经占了多数,所以持守八关斋戒的佛教信众将越来越多。

   接下来就是出家人的戒律,首先是沙弥和沙弥尼的十种戒律。何谓沙弥、沙弥尼?沙弥是未受比丘戒的出家男众,沙弥尼是未受比丘尼戒的出家女众,两类出家众持守的戒律相同。成为出家人首先也要受三皈依:“我某甲皈依佛、皈依法、皈依僧,随如来出家,某甲为和尚,如来、至真、等正觉是我世尊。如是第二第三说:我某甲皈依佛、皈依法、皈依僧,随如来出家,某甲为和尚,如来、至真、等正觉是我世尊。”说完三皈依后,就开始受沙弥戒和沙弥尼戒。此戒有十条,内容与八关斋戒大同小异:一、尽形寿不杀生;二、尽形寿不盗;三、尽形寿不淫;四、尽形寿不妄语;五、尽形寿不饮酒;六、尽形寿不得著花鬘、香涂身;七、尽形寿不得歌舞倡伎及往观听;八、尽形寿不得高广大床上坐;九、尽形寿不得非时食;十、尽形寿不得执持生像金银宝物。我们看到,沙弥沙弥尼戒的要求比八关斋戒更高,这主要体现在两方面:一是持守戒律的时间是一生(尽形寿),而不是持守一天一夜;二是“不得执持生像金银宝物”一条为八关斋戒所没有。“不得执持生像金银宝物”即不能随身携带黄金、白银和宝物之类,这叫金钱戒。兰卡、泰国、缅甸等国的僧人,直到现在仍然保持这种生活方式,他们靠托钵乞食为生,随身不带任何钱财。他们身边有一个居士,这个居士被称作“净人”,生活中实在需要钱财交易时,就由“净人”来完成。在中国,要做到这一点很难。为什么呢?中国自古以来受儒家影响太深太广,儒家主张“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”,不能融通儒释的人认为出家是不孝,将出家人归到三教九流之外,很看不起出家人。在这样的环境下,僧人要保持托钵乞食的生活方式非常困难,所以佛教传入中国汉地后,僧团大部分都是自力更生。这是因缘导致的改变,不能理解为不遵佛制。

   按照佛教规定,一般人出家后,要持守一段时间的沙弥或沙弥尼戒,年满二十岁才受具足戒。何为具足戒?具足是具备满足的意思,即相对沙弥、沙弥尼戒来说,比丘、比丘尼戒是具足戒品的戒律,受了具足戒则成为比丘或比丘尼。具足戒有比丘戒和比丘尼戒两种,汉传佛教比丘戒有250条,比丘尼戒有348条,较比丘戒多了将近100条。

具足戒从重到轻有很多种类,宛如一部法律,(点击此处阅读下一页)

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