归“家”
如今，一提起“家”，人们通常会想到的是以婚姻关系为基础由夫妻组成的核心家庭。其实，人类在内心深处一直所追寻的“家”并不是自然生命的生存方式意义上的“家”，而是心灵的终极归宿意义上的“家”，是安身立命之所意义上的“家”。
根本上，人类是具有相互依恋潜能和自主实现潜能的存在，两者如同一枚硬币的正反面那样不可分离地结合在一起而构成一个完整潜能。这意味着，人类潜能的实现活动以两种潜能都能得到充分实现又能够形成相互促进的和谐关系为其终极归宿。
人类潜能的实现要求表现为以需要层次的形式层层展开的社会性需要，而社会性需要是只能在社会生活中得到满足的需要。不言而喻，人类所追求的是两种潜能都能得到充分实现又能够形成相互促进的和谐关系的社会生活方式。这种社会生活方式就是以纵向的依恋关系为主轴的家族生活方式。
家族生活方式不可能产生于以横向的男女婚姻关系为主轴的核心家庭。在核心家庭内部，依恋关系作为母子关系或亲子关系始终存在，但核心家庭并不一定确立以纵向的依恋关系为主轴相互依恋的家族生活方式。自然的存在要素只是家族生活方式成为可能的因素而已，并不直接就是家族生活方式。
在人类历史上，第一个家族生活方式诞生于母爱的创造。母爱不仅是比任何本能冲动都强烈的自发情感，更是具有确定的目的性的自发情感，是彻底遵循绝对目的的指引的自发情感。母爱以为子女构筑幸福成长的安乐窝为其天职。母爱的这个使命所结出的最终成果就是家族生活方式。
从潜能的实现要求来看，人类根本上所追求的是在社会生活的各个领域都能够充分实现自身潜能的生活方式。这意味着应当在整个社会建立家族生活方式。换言之，人类潜能的实现要求以天下一家为其逻辑归宿。这就要求人类超越生物心理学母爱，具备“胸怀天下的母爱”，而这个“胸怀天下的母爱”就是仁爱。
仁爱与母爱共享同一个根本内涵。即，仁爱的根本内涵是忘我的关爱之情与建设性的献身精神的统一。但，两者在境界上存在天壤之别。仁爱是超越生物心理学母爱之狭隘性的“母爱”，是以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的境界为其根本特征的“胸怀天下的母爱”。这种仁爱并不是人类的自发情感，而是以对终极价值的彻底觉醒为基础实现自发情感与自觉意识的统一的道德情感，是把“天理”融入人情达到目的因与动力因的统一的道德情感。
这意味着，要具备仁爱，必须致力于自我修养，必须成为仁人君子。仁人君子是心怀仁爱的“民之父母”，因而与民众建立率先垂范的表率与心悦诚服的追随者关系，其实质是形成纵向的依恋关系。“修己”之所以能够“安人”，是因为“修己”能够确立纵向的依恋关系，实现以纵向的依恋关系为主轴相互依恋的家族生活方式。
在以纵向的依恋关系为主轴的家族生活方式中，民众以仁人君子为核心团结起来，因而仁人君子与民众的纵向依恋关系会不断强化社会的横向情感关系，以至于最终在全社会造就相互依恋的情感关系。在相互依恋的情感关系中，人们并不是仅仅出于义务感而行动，而是根本上基于发自内心的献身精神而行动。因此，以义为先，互敬互爱，忠于本分。由于真诚地践行礼义，内心的精神境界也会得到不断提升，最终会造就充满仁爱的心灵。
总之，内归于仁，外归于家族生活方式，才能归“家”。换言之，以仁为本的家族生活方式是人类的安身立命之所。
归“家”是人性的呼唤。归“家”是中华文明代代传承的夙愿。古老的中华文明必将烈火中重生！她将变得更加灿烂，更加伟大！
