王延中 魏霞:中华民族共同体的结构与秩序

选择字号:   本文共阅读 530 次 更新时间:2022-09-06 17:00:31

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王延中   魏霞  

  

   摘  要:理解中华民族以及中华民族共同体的起源、含义、结构和秩序,有助于深刻认识中华民族伟大复兴的目标以及新时代以铸牢中华民族共同体意识为纲的民族工作主线,正确把握民族理论和民族政策。文章结合费孝通先生“中华民族多元一体格局”理论和2021年中央民族工作会议精神,从政治、地理、经济、社会、文化、心理、语言、历史等多个维度,在学术话语上梳理了看似杂乱的民族现象,整理了中华民族共同体作为一个有机整体,协同和调整整体与局部以及局部之间的关系,正确理解中华民族共同体的民族结构与秩序安排。

   关键词:中华民族共同体;结构;秩序;民族认同;国家认同

  

   费孝通先生1988年在香港中文大学“泰纳讲演”(Tanner Lecture)中发表的《中华民族的多元一体格局》对中华民族结构做了提纲挈领的论证,自此“中华民族多元一体”成为研究中华民族的核心理论。这一理论对我国民族研究领域进入中华民族整体综合研究具有里程碑式的贡献。

   一、中华民族是包含内部结构秩序的复合概念

   “民族”作为一种人类群体,是与国家联系在一起的。“中国”这一概念有其产生、发展和形成的过程,“中华民族”亦然。中国自秦汉以来即逐渐成为统一的、多民族的国家,[1]有两千多年的统一多民族国家的历史。中华民族作为一个自觉的民族实体,是近百年来中国和西方列强对抗中出现的,但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程所形成的。[2]历史上形成的各个民族群体之所以接受“中华民族”这个族称,是由于中国境内的各个民族群体在长期的交往交流交融过程中,已经朝着“多元一体”的方向发展。[3]

   马克思提到中国,称为“中国”,或称“古老的中国”“世界上最古老的帝国”,他把清朝称为他所处时代中国的“现存政权”或“中华帝国”,把满族称为“当今中国统治民族”。[4]陈连开先生认为,清朝本质上与北魏、辽、金、元等相同,都是以中国历史上早已加入多民族中国的少数民族作为统治民族的封建王朝。也就是说,在某一个历史时期,所有活动在中国这个领域内的民族和其建立的国家,不管相互之间如何对立,统统都是中国的民族和中国的国家,这就是“当时的实际情况”。民族关系史的研究只能依据这个实际情况而不能是别的什么情况。[5]历史上建立过王朝的少数民族,大部分进入内地,与汉族在交往交流的过程中相互交融。

   冯友兰先生认为,人类按照组织单位区分,可以有部落、部族、民族等的差异,现在的世界有中国、日本等民族。[6]这里他将民族与国家结合在一起,在他的文章中民族也指中国作为“国族”的各个组成部分。如提到汉、满、蒙古、回、藏“五族共和”是在中国历史中出现的第三次民族团结,将五个民族联合为一个民族,称为中华民族。[6]也有学者认为居住和生活在中国领域的民族,包括现有的和曾经存在现已消失的民族,都属于中华民族。[7]中华民族是中国古今各民族的总称,是由许多民族在结合成统一国家的长期历史发展过程中逐渐形成的民族集合体。[8]

   中国境内有56个民族,每个民族都有着各自的族名,同时56个民族又有一个共同的族名,即中华民族。[9]56个民族共同组成了中华民族共同体。中华人民共和国成立后,我国进行了民族识别,把历史上形成的不同文化群体经过界定确立为某个民族,作为国族的中华民族就成为各个民族组成的整体——各民族的大家庭,或“多元一体”结构。中华民族与各民族的关系,也就成为整体与部分的关系。[10]费孝通先生在1988年明确提出的“中华民族多元一体格局”理论,不仅提出要从中华民族整体上研究国内的民族问题,从动的、变化的观点来看问题,从历史演进的进程中把握中华大地上各民族间的往来变动,各自的形成、合并和分化的趋势与规律,还以近代为标志划分了中华民族的自在阶段与自觉阶段,从一与多的关系入手把中华民族与56个民族的关系区分为“上层”与“下层”的内部结构,[11]从而引发了后续一系列的学术讨论,引领了中华民族或者说中华民族共同体的理论研究。

   二、中华民族共同体内部结构的分析维度

   民族现象十分复杂,费孝通先生将我国的民族情况概括为“历史长,渊源久;幅员广大,民族众多;以及各民族社会经济发展不平衡”[12]等特点。中华民族共同体作为一个有机整体,需要协同和调整整体与局部以及局部之间的关系,以避免结构紊乱,使民族关系向有序的方向发展。

   有些民族现象表面上看来似乎是杂乱无章的,但其背后总是存在着一定的规则和秩序。秩序和无序相对应,有次序、规则、条理之意,是指人们在长期社会交往过程之中形成的相对稳定的关系模式、结构和状态。秩序也指自然和社会进程中存在着某种程度上的一致性、连续性和确定性。把民族关系纳入社会的整体框架之中,或者社会秩序之中去分析,需要从学术话语上把民族现象从看起来杂乱无章的状况,梳理出有条理不混乱、有先后不颠倒的秩序。政治、地理、经济、社会、文化、心理、语言、历史等均是梳理和理解民族关系秩序的不同维度。

   (一)政治维度

   民族现象的本质是群体与个体的关系问题,群体与个体不同,必然涉及秩序安排的问题,所以不能完全从学术本身,还应该从政治的角度去理解。脱离政治理解民族现象,会影响对民族理论政策理解和把握的准确性。民族现象不是纯客观的自然现象,或纯学理的实验室研究对象,它和理论政策,资源配置,人们的社会生活、工作实践等都有密切的联系。中国共产党坚持和发展马克思主义民族平等原则,“必须坚持各民族一律平等”是习近平总书记关于加强和改进民族工作重要思想中的一项主要内容。如果把中华民族和各民族的关系放在“各民族一律平等”的次序中理解,相当于将各民族和中华民族并列起来,就变成了57个民族。显然,民族关系不是这样的次序,中华民族不是56个民族的简单累加,也不是相互并列。

   费孝通先生1988年在香港中文大学发表讲演时谈到“把中华民族这个词用来指现在中国疆域里具有民族认同的人民。它所包括的50多个民族单位是多元,中华民族是一体。它们虽则都称‘民族’,但层次不同”[13],“虽则中华民族和它所包含的50多个民族都称为‘民族’,但在层次上是不同的。而且在现在所承认的50多个民族中,很多本身还各自包含更低一层次的‘民族集团’。所以可以说在中华民族的统一体之中存在着多层次的多元格局”[13]。也就是说,费孝通先生看到了民族现象的底层结构,即56个民族,同时还看到了56个民族之上的上层结构,即中华民族。他表述为“多元一体格局中,56个民族是基层,中华民族是高层”[2]。

   56个民族是相互依存、统一而不可分的整体。从政治的角度,把中华民族和56个民族的关系分成上层和下层的关系,这样一个次序的建构有助于理解“中华民族共同体”和“中华民族大家庭”。这个次序设定之后,对深入理解“五个认同”的提出以及理解民族现象的其他多个维度均有帮助。

   (二)地理纬度

   中华大地第一个地理特点是四周都有天然限隔,内部构成体系完整的地理单元[14]112,是一个半封闭的、内向型的区域[15]34。区域内各地区各民族之间交往密切,自古就有“四海之内皆兄弟”的说法。传统的“四海”范围以内多民族内向汇聚,共同创造着中华民族的历史。[14]112分处于地理单元局部的不同民族群体,有的相对聚居,大多数处于散居状态,且在城镇化、工业化过程之中,越来越多不同民族的人口散居在全国各地,甚至散居到世界各地。这种分布状态说明人口突破了山脉、海洋等天然屏障和交通受阻状况,向经济文化繁荣的地区流动。各民族人口流动的传统自古有之,即便在相对孤立、封闭的乡土社会、部落社会,也存在北方和东北的游牧和狩猎民族向华北平原流动、西北边陲的部落与民族以东部的中原和蒙古草原为主要的交流和发展方向、西南边界的民族活动和发展方向是东北方的中原等规律。[15]35~39也就是说,各民族数千年来在中华大地上的流动,早已打破民族或区域的局限性。如今在中华人民共和国的国土内,只要是中国公民,在中国境内可以自由流动、自由选择工作和生活区域,这是与国民身份产生关联的一种公民权利。

   民族有生态结构和地理空间分布,但是中华民族的地理空间是以国家为单元的;尽管有些民族的生活空间、生产空间在过去,或现在依然处于局部区域,但无论历时地看民族流动,还是共时地看多民族统一国家,只能说这个区域是国家的,某个民族生活在以国家为地理单元的局部,而不能说哪个区域属于某个民族。

   (三)经济维度

   2019年习近平总书记在庆祝中华人民共和国成立70周年全国民族团结进步表彰大会上的讲话提到“各民族之所以团结融合,多元之所以聚为一体,源自各民族文化上的兼收并蓄、经济上的相互依存、情感上的相互亲近,源自中华民族追求团结统一的内生动力”[16]。经济也就是过去讲的生计模式和生活方式,是各民族每个个体生活的物质基础。一个国家、一个民族或者一个区域、一个群体,它的生计模式的相对独立性和与外面联系的互补性之间到底是什么关系?一个群体内部是靠自给自足还是必须和外部进行联系才能够维持生存和发展,实现必备的生活条件、生产资料呢?费孝通先生在《中华民族多元一体格局》中提到长城南北的经济与自然条件相适应,有以农业和牧业为主的区别。农业是离不开土地的,而游牧经济中,牲口在草地上移动,一旦逢遭灾荒,北方草原上的牧民就会成群结队,南下就食农区。[2]牧民的南下某种程度促进了经济上的交流,但是,当双方的经济和人口发展到一定程度,农牧矛盾就会尖锐起来。[2]我国目前南北方在经济上相互依存,生产模式更加多元。就斯大林关于民族定义里的“共同经济生活”而言,各民族到底有没有共同经济生活,中华民族有没有中华民族的“共同经济生活”,中华民族作为一个有机整体,与各民族以及各民族之间,有没有“谁也离不开谁”。如果离不开,就可以说明中华民族、各民族之间是一体的,且有共同经济生活。

   当然经济上的联系程度、融入共同经济生活的深度各有不同,各民族对共同经济生活的理解也有不同,但是一个国家的国界或者边界,甚至一个国家国民共同经济生活的边界,在现代国际体系里是清晰的,每个国家内部一定要形成这个国家特有的共同经济生活的一系列制度和经济安排。在斯大林关于近代民族的定义里,“共同经济生活”是指民族国家,而不是民族国家内部的某个局部。所以,如果把“共同经济生活”放在国家内部的各个区域、各个局部考虑,就未必具有和国家一样的关联程度。在国家内部的经济生活中,国家为每个在国土上生活的国民提供的公共服务、财政保障和如交通、通讯等一切和生活生计所关联的安排,可能会形成一个国家共同经济生活的基础。但是,一个国家的局部或区域的共同经济生活及其广度深度都不比国家。各民族、各区域、各群体或个体与国家的共同经济生活都有交集,每个民族、每个公民都离不开国家,但是密切联系程度在区域之间、民族之间、群体之间、个体之间存在差异。在国家地理空间内,国民、民族、群体、区域对国家的从属性,就是国家的基础性和区域作为部分的从属性。

   (四)社会维度

一个民族的内部和外部结构,以及其在国家内部的结构也可以从社会结构、群体关系、亲属等等一系列的角度去理解。社会的范围很广,故而很难在社会层面找到民族的主从性,但研究社会政策、公共政策的安排时,还会发现社会层面的次序。比如在族际婚姻非常普遍的情况下,通婚家庭子女的社会身份选择有没有优先次序?社会政策对不同民族社会身份的选择有没有诱导性?尽管身份选择是一个很普通的社会现象,(点击此处阅读下一页)

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