一、人生佛教之意趣

佛法是佛所证的一切法实相，及众生可以由之证到诸法实相的方法。同时，在佛亲证的方面为证法，就佛对众生说的方面为教法；前者是契理的，后者亦兼契机的，这是佛法大概的性质。

佛以所证的法应机宣说，佛在世时佛为法本，一切皆依佛说；佛灭度后，佛弟子结集佛法而流传于世，始有佛教。初为迦叶阿难等尊者综合整理为《阿含经》，古译为“法归”，即一切佛法的汇归。

后经几百年流分为各种部派，至五六百年间部派相争，不能见佛法的真相，于是龙树菩萨起而破斥，抉择各派，以般若义造《大智度论》、《中论》等，为第二次之综合整理。自后学人又以不得其中真义而起纷争，至八九百年无著菩萨又以《瑜伽论》等为第三次之综合整理。此为印度佛法流传之情形。

然此后大小乘之纷争，仍日盛不已，因再无综合之研究及全面之整理者，故渐由纷争而至于灭亡。至佛法流传之地，则锡兰有佛音长老之综合整理，中国有天台智者、贤首法藏等大师之综合整理，西藏则有著《菩提道次第论》之宗喀巴大师为之综合整理，此皆一方根据佛法真理，一方适应时代机宜，以综合整理而能昌行一方域者也。

时至今日，则须依于全般佛陀真理而适应全世界人类时机，更抉择以前各时域佛法中之精要，综合而整理之，故有“人生佛教”之集说。学佛法的人，读尽千经万论，若不深解人生佛教，也等于“买椟还珠”！

二、何谓人生

“人生”一词，消极方面为针对向来佛法之流弊，人生亦可说“生人”。向来之佛法，可分为“死的佛教”与“鬼的佛教”。

向来学佛法的，以为只要死的时候死得好，同时也要死了之后好，这并非佛法的真义，不过是流布上的一种演变罢了。还有说：佛法重在离开人世的精神；但死后不灭的精神，具体的说即为灵魂，更具体的说，则为神鬼。

由此，有些信佛者竟希望死后要做个享福的鬼，如上海某居士说“学佛法先要明鬼”，故即为鬼本位论。然吾人以为若要死得好，只要生得好；若要作好鬼，只要作好人，所以与其重“死鬼”，不如重“人生”。何以言之？

因为人和鬼，都是众生，至于死，特为生之变化耳。我们现在是众生中之人，即应依人生去作，去了解；了解此生，作好此人，而了死了鬼亦自在其中，此所以对向来死鬼的佛教而讲人生的佛教也。此似与孔子所谓“未知生焉知死，未知人焉知鬼”之义相混，然此犹是消极的方面，还有积极方面的意义，就不限于儒家所讲的了。

因为我们要把人生扩大起来，人只是众生之一类，在人言人，即以代表众生；因为现在居于人类，故今切近一点来讲人，亦即是讲一切众生。而一切众生，有惑业流转的六道凡夫，有了脱生死证得涅槃的二乘圣人，也有觉悟向上而不退转的菩萨，还有福智圆满的佛陀；故人即众生──轮回六道的为苦缚众生，二乘为超苦众生，菩萨为觉悟众生，佛陀为究竟众生。

所以这里所说的人，回不同儒家狭义之人。生者，所谓生之缘起，生之变易，生之转化等，皆包括于佛法之“生”义中。讲到生之缘起，即缘起而有生，是即生而无生之因缘本空义，更有无生而生之妙生义，则断非儒家之生义所能及也。由此说来，所谓死，实即生之一部分；我们要能了生，才能了死。

相反的，若只了死，非唯不能了生，而且也不能了死。所以，基于上述之消极意义，既可革除向来佛教之弊习，改善现实人生；而由扩大之积极意义，尤能由人生以通达一切众生法界，缘生无生、无生妙生之真义，此为据理发挥应机宣扬之人生佛教真义，学佛法者先应对此有正确认识。

三、人生佛教之目的及其效果

就依佛法发心预期说，即为目的；就修行成功说，即为效果。此其效果，可略分为四：

一、人生改善：一般佛经皆说到此义，即人民五戒之行，轮王十善之化。改善人间，即是目的；人生改善成功，即是效果。

二、后世增胜：依业果流转而修行者，每希望后世增胜，即希望将来比现在之人作得好。过去有句话：“山中无衲子，朝中无宰相”，此为基于后世增胜为目的之修道观，信佛人多是如此。唯此并不限于人间，乃可由人增进而至于欲、色、无色等天。

三、生死解脱：此因看到后世增胜仍不免于三界轮回，若不修到生死澈底之解脱，终必流转；依于此种目的所获得之效果，即为罗汉。

四、法界圆明：此为大乘特有者，二乘圣者虽了生死，然有所知障，不知一切法实相；纵略知法空，亦不究竟，故于一切法不能圆满通达而仍有障碍。此即二乘未得法界圆明之缺点，亦即菩萨成佛之特点也。

法界，即一切法；圆明，即离了所知障所成之智。此智即一切种智。或无上菩提，或妙觉佛果。复次、法界者，即是《法华》所谓“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”；圆明者，亦即所谓“佛之知见”。如是大乘以通达法界为目的而圆满明证后，即为大乘特有之效果。

这四种，大概言之，通常五乘中之人乘，即此中第一人生改善；天乘即通第二后世增胜；至于二乘，则综合前二加上生死解脱之第三种；大乘又可综合前三而加上第四法界圆明。

不过中国向来所重。大概为偏重于此中第二及第三，即浅近的求后世胜进，高尚的求生死解脱。向来佛法缘此以为目的，则更于修道之方便法门，综合之而有如净土宗密宗等，此为向来流传之佛法也。

然今之所讲人生佛教，为对治向来偏重于如上二者，故特重于人生改善而直接法界圆明。

换言之，今之人生佛教，侧重于人生之改善，特出者即能依之发菩提心而趣于大乘之佛果，即于此上，消极的则对治佛法向来之流弊，积极的则依人生之改善而发菩提心、行菩萨道。

此中自亦含摄后世胜进与生死解脱，故第二第三，亦即融摄其中。故人生佛教云者，即为综合全部佛法而适应时机之佛教也。

（弘悲记）（见《海潮音》二十六卷第一期）

附：人生佛教之目的

录自《人生佛教》第一章四节

全部佛教之目的与效果，可分四种：

一、人间改善

以佛教五乘共法中之五戒等善法净化人间。从家庭伦常，社会经济、教育、法律、政治乃至国际之正义公法，若各能本佛法之精神以从事，则均可臻于至善，减少人生之缺憾与痛苦。故现实人生可依佛法而改善净化之也。此虽一般科学、哲学及儒家等学术之所共，而佛教亦有详明发挥与其不共之特质者在；本此特质，进以融摄科、哲、儒学等所长，则佛教对此改善人生之目的，自可发挥其无尽之效力也。

二、后世胜进

生命乃无穷尽之长流，循业力以受报，生死死生，此界他趣，轮回无已；故不惟图现生之改善，且应进求后世之胜进也。修十善业及诸禅定、可获上生天界，持佛号、仗他力、可往生他方清净佛土；虽生死未了，而可得胜进优美之依正二报，免四趣苦，且可超出人道之上。是依佛法可达之目的与效果也。此在净土及密法，亦所注重；而世间之高等宗教，如耶教之求生天国等，皆同有此种目的。

三、生死解脱

后世胜进非不善；然诸行无常，有漏皆苦，生而不能不死，住而不能不灭，终不澈底。然则如何可断苦本而灭诸漏耶？生必死则求离于生，住必灭则诸有不住；截生死流，拔度苦海，而登涅槃寂灭之彼岸；我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，生死魔军其奈何哉！是佛法又进一层之出世目的，乃三乘行者共达之效果，而为世间一般教学所不逮。

四、法界圆明

涅槃解脱、美则美矣，然尚不尽诸习气，不断所知障，不得一切智，于一切法界犹不能圆明。且一切有情皆我无始来之六亲眷属，奈何自求寂灭而不之或问耶？是故菩萨摩诃萨，摄一切众生为己体，痛等切肤，大悲充溢而度尽为誓。历经时劫，广求无边福智，尽断二障习气，终乃圆明法界而融遍无碍矣。是大乘至极之效果，亦佛法究竟之目的也。

是四重为全部佛法所包容之目的。然以言终极，惟法界圆明之佛果始为究竟，亦可谓此乃全部佛教之真正目的；前三层皆为达此之方便也。

旧行之佛教，厌离现实人生之心切，每重求后世之胜进或智生之寂灭，净土、密法，即应此希求之方便门也。然专以来世或寂灭为务，每与现实脱节，不能圆显佛法之功效。

今倡人生佛教，旨在从现实人生为基础，改善之，净化之，以实践人乘行果，而圆解佛法真理，引发大菩提心，学修菩萨胜行，而隐摄天乘二乘在菩萨中，直达法界圆明之极果。即人即菩萨而进至于成佛，是人生佛教之不共行果也。表如下 ——

附1：人生佛学的说明

（太虚大师1928年夏在上海俭德储蓄会讲稿）

一、佛学之名义

对于宇宙万有之真相（或法界诸法之实相），成功最究竟最圆满之知觉者（或无上正遍觉者），谓之佛陀。由此先觉之佛陀，对于我们人类及其馀一切含生有情等类之后觉未知者，用言音形仪开发显示其所觉知之“宇宙万有真相”，并道令解悟修入而同得成佛之种种理法、行律，谓之佛学。

二、佛学之二大原则

佛学、由佛陀圆觉之真理群生各别之时机所构成，故佛学有二大原则：一曰契真理，二曰协时机。非契真理则失佛学之体，非协时机则失佛学之用。真理即佛陀所究竟圆满觉知之“宇宙万有真相”，时机乃一方域、一时代、一生类、一民族各别之心习或思想文化。必协时机而有佛陀之现身说法，故曰“佛陀以世界有情为依”；又曰“佛陀有依他心，无自依心”。

三、佛学之历史迁变

现行今此地球人类间之佛学，乃发源于二千馀年前现身印度之释迦牟尼佛者。当时印度民族之文化思想，则承袭或反动于婆罗门教之“各求个人解脱”之心习也。虽不无文殊、弥勒、维摩、善财等少数大乘之士，能领受探求佛陀圆觉之真理，而一般束于民族心习者，则格格不入。佛陀以之只能依外道之有我个人解脱，而易之以小乘之无我个人解脱，使真能得到个人之解脱（涅盘）。佛示寂后，虽文殊、弥勒等所闻大乘法，亦同结集傅持，而形成为教团以住持当时之佛教者，则为小乘众。

历四五百年，以小乘诸部分裂，传大乘思想者乃乘隙兴起。历五六百年，性、相代与；后至密宗盛行，始渐成大乘教团，而印度之佛教即衰亡矣。佛教之来中国，以先有轨范人生之儒教，兴祭天、祀鬼、求神仙之道教。故承受发挥者虽在大乘思想，然以人生社会已为儒化所专有，故佛法应乎少数儒道之玄学者，则为禅宗兴天台、贤首，游之之外；应乎一般民众之习俗者，则由净土、密宗而流为专度亡灵及鬼神祸福之迷信。随俗之习，而真正之佛法未能成中国之人群化也。且反受中国宗法社会、家族制度之影响；而将原来六和僧众之僧团，亦化成变态之家族制。观此印、中佛史之沿革，可知大乘佛学在印度与中国，皆未当成立教团及成为民众化矣。

四、现代之人世与中国

现代的人间之思想生活，虽各民族各有其特殊之处，然以世界交通之故，已成为普遍之世界文化者，则为三事：一、现实的人生化，二、证据的科学化，三、组织的群众化。今为中国民族之文化中心者，则为三民主义之文化，此三民主义文化，则从承国族五千年文化之精华，而横吸现代普遍世界之文化，经过选择改革以构成者也；而尤以现代普遍的世界文化为要素。观此，可知施设现代协契时机之佛学，当何从矣。

五、人生佛学之大旨

佛法虽普为一切有情类，而以适应现代之文化故，当以“人类”为中心而施设契时机之佛学；佛法虽无间生死存亡，而以适应现代之现实的人生化故；当以“求人类生存发达”为中心而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第一义。佛法虽亦容无我的个人解脱之小乘佛学，今以适应现代人生之组织的群众化故，当以大悲大智普为群众之大乘法为中心而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第二义。大乘佛法，虽为令一切有情普皆成佛之究竟圆满法，然大乘法有圆渐、圆顿之别，今以适应重徵验、重秩序、重证据之现代科学化故，当以圆渐的大乘法为中心而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第三义。故“人生佛学”者，当暂置“天”、“鬼”等于不论。且从“人生”求其完成以至于发达为超人生、超超人生，洗除一切近于“天教”、“鬼教”等迷信；依现代的人生化、群众化、科学化为基，于此基础上建设趋向无上正遍觉之圆渐的大乘佛学。

其道、当先从大乘经论研求得正确之圆解，发菩提心，学菩萨行。先修习大乘十信位菩萨之善根，获得初步之证验，完成人生，成为孔丘、五守仁一般之人圣，然后再渐趋入于十住、十行、十回向、四加行、十地等三无数劫之长劫修证，由超人、超超人以至于佛。而其建立，则当有专以修学及宣传与辩理于佛学为职业之僧团，及普收全民众之学会，使皆成为大乘的组织化与纪律化，涤除旧染，湛发新光。

——见海刊九卷六期

附：崔参笔记

此行由印赴欧，有两目的：一以锡兰、缅甸人士思发起“释迦教会议”，而印度亦来缄邀请，故欲赴印发起此会议。一、“人生佛学”，为佛学上之一题，而此题所讨论者，最为今世人士所要求，宜特别提倡；因思赴欧一行，藉察此部分佛学真理是否的确契机焉。

甲、佛学之名义“佛”旧译“佛图”，从Buddha一字译音，其义训则为觉者；觉者犹言学者，谓有觉悟之人也。然此所谓觉，非寻常一部分的觉，乃普遍的、正确的觉也，谓之“正遍觉”。正遍觉者，其觉最遍、最正、最高、无上，故又称“无上觉”。合言之，为“无上正遍觉”。佛典之“诸法实相”，即普通所谓“宇宙万有真相”。佛学与通常科学、哲学不同：科学家以五官感觉为工具，根据其所得之经验而归纳之，其所得结论为种种之学问，此种学问恒确而不遍，属部份的。

至哲学家，则以一种假设为根据而论宇宙事物，其结论为普遍的，然恒患不确。盖确而遍，惟佛学为能；而又有超常之觉者，所谓“无上正遍觉”彼于事事物物万有之相，皆能体妙入微，人得此觉即为无上正遍觉者，即“佛图”也。然万有皆有真相，相亦皆有变迁，处处变迁、时时变迁，而在佛识大有之中，其变其住、其有其无、其实其虚，自佛察之皆是真相，此之察觉谓之“无上正遍觉”。夫一切学问必有对相，必承认此对相为真，而后结论可以成立。宇宙万物无不有真相，惟微察之乃能认识，乃能无上遍觉，释迦即能得此觉者也。然则佛学非科学之确定一物一事而不移，亦非其他哲学之超人生而恒不切实际者也。佛学以为一切真相，皆在寻常万有之中，日用事物之内，故无上正遍觉非惟佛能得之，人皆能得之；非惟人能得之，一切有情生物盖能得之。

人能觉悟宇宙万有之真相，即能最高无上，即能成佛，此佛教之所以异于群教者也。彼佛以其无上正遍觉觉乎宇宙万有，谈佛学者即从而导人将何以若是，将何以成佛？他教未有能令尽人为耶苏、为谟罕默德者，而佛学独令尽人而佛之；以是成教。佛教者，教人以无上正遍觉，觉万有真相者也。一部份之哲学、科学，据数理、论理，谈宇宙之相，如天空无垠，地球造成无限亿载，此固理可推断而不可见闻。佛教于寻常万有之内推论大理，自匹夫匹妇皆获觉之。佛与人人同，与今世之人同，唯佛已得此觉悟，详明其所以得觉之轨，令人循轨而皆得之，盖可以验诸行非徒载诸言而已也。故佛教有二部分：一、佛以无上正遍觉觉察万有真相；一、佛更详此所以察悟之法以教人：一则谈理、一则实验也。

乙、佛学的两大原则佛教之目的，为道人以“无上正遍觉”觉“万有真相”，即述释迦已履之成法，非凭空撰作者也，又非释迦以理想推论比照者也。若此教为释迦个人的，则释迦自己已成就而获正果，正不必更设此种学问；其所以创立此教者，盖欲觉夫世间欲觉而未觉之人。故佛教、为佛之所以自觉与佛之所以觉人，由此两方之关系以构成者。

学问固必先经先觉之提倡，而其施教亦必顾及学之者之境地若何，其必易入而后易行，由是佛教之两大原则生焉。原则维何？“合真理”、“契时机”是也。真理者，万有之实相，而佛学之成立，在察兹相，故不可不相合。契时机者，今语所谓合“世界潮流，符群众心理”也。佛教目的在觉人，故被觉者之心理与环境，不可不注意也。抑徒合时机，则近投机事业；徒切真理不问世界潮流，则真理至高宜若登天，然欲令常人骤觉之不可也，故兼及之尤为急务。喻若造铁道于京沪间，以数理言，令成直线最省最短，然计及交通，则必委曲转折，弯无锡，贴常州，临镇江以达南京，站站令人止之，令人登之，终至南京而后已。佛教亦然，须委曲周折，贴受者心理，令随程度之差而受教，随其差而造就。至一站即得一站结果，站站落实，而抵达正遍之觉，乃为最后目的。其抵南京，登真理境也；其委曲周折委随城镇者，契时机也。求人人能成佛觉，故须契时机，而时机与世代地方殊异，故佛教有历史之变迁。

丙、佛教历史的变迁

丁、现代之人世与中国交通阻塞之时，思想为国家的、民族的，交通既辟，思想互相流通、互相传播，成世界化、普遍化。昔之宗教，皆以一理想之超人神物为教本，或以古帝王贤圣为标准而有所谓圣道王道者，令则降一切神圣于吾人之身，非超物之思想而为人本之思想。所谓人本主义者，言吾人生命之存在，就其生活上言之，即谓之神、即谓之圣。

以人生为起点，以生存为准则，一切学术思想、社会行为因之成就也。生存无限进变，自中山先生所谓民生进以至人类生存，以至一切众生之生存，至于超生存，至于妙微，皆以人生为起点：所以今世思想，曰“人生的”是也。又今世之人类生活观，亦非昔比，今世为群众的、组织的而非个体的。从前，自己作自己之行为，发明自己之道理；今世之思想行为，则非扩大言之与社会群众息息相关弗可，故曰今世之潮流为“群众的”是也。

又今世之科学，皆取五官之感觉的可见可闻信而有徵者为根据，推论发明，步步研究累积而成，感觉之所不到者弗确，非经积累而成者不真，惟真确的、步骤的于是乎取，故今世之潮流，曰“科学的”是也。然则欲顺今世之潮流而契时机以行教，则其必含“人生的”、“群众的”与“科学的”意味矣。故居今而欲契时机以行真理，造成现代之佛学者，则佛学中之人生的佛学最宜。

戍、人生佛学之大旨论人生的佛学，所以冀培养现代之人生，发展现代之人生，至于超人、至于微妙、至于无穷。夫佛本所觉悟众生者也，动植万有无不有生，然其精义可取归之人；而能谭佛说、能听佛说者唯人，故虽专为人说亦无不可也。

按佛说，穷全人生之生存，故既及吾人之生存，亦及吾人之物故；而言佛者不能及自己个人之物故，则于大生存之中取吾个人有始有终之一段生活为发端，即以是推论全人之生存。故现代人生，可以推全人生存；人之生存，可以推之万物生存。佛教以现代人生为起点，此合于今世之潮流者一也。

发展人生至于正遍觉，至于超超人，为大乘之本而契时机必经之途。佛非为消灭人生而为发展人生，盖为积极非消极者也。小乘欲解脱个人，大乘欲超度众生，故大乘为“群众的”，此合于今世之潮流者二也。佛教教人修行，最先达到完全之人格，然后发展至于超人，至于超超人，至于微妙，至于无穷境：故人而上有菩萨焉，有诸多菩萨焉而后成佛。夫以步骤的发展，合于科学之有次序性也。修行一步即成果一步，步步成绩，显著可观，此合于科学之有真确性也。是人生的佛学，亦为“科学的”，此合于今世之潮流者三也。

故人生的佛学者，以现代人生为起点，以发展生存至于微妙，导人至于正觉为目的，为“人生的”、“群众的”而又“科学的”者也。今兹所言，特具梗概，详其深造，实有赖于诸君！（见太虚丛书哲学）

附2：太虚大师《人生佛教》一书结构目次（注一）

（1945年春在汉藏教理院编）

人生佛教开题（代序）

笫一章　总叙

第一节　人生佛教名辞的提出甲、中国从前……十善文化的人世。（注二）

附录　对于中国佛教革命僧的训词

第二节　人生佛教学理的说明（注三）

附录

十七年在法国东方博物院，讲“佛学之源流及其新运动”文中，对人生佛学亦有一则简略提示，兹摘录于次：

一、人生之佛学……圆满福慧的无上菩提。

第三节　从人乘行果进趣大乘行

一　即人成佛的真现实论堕世年复年……是名即人成佛的真现实论。

二　判摄一切佛法在民国八九年后……普遍全球。（注四）

第四节　人生佛教之目的

第五节　旁录

一、兹录民国十年“评梁漱溟君之东西文化及其哲学”一文：梁君以生活意欲……余则谓须昌明五乘的共佛法以达到之耳。

二、录民国十三年章君太炎一信（见人生观的科学后序），及李君正刚“余之佛教复兴论”于次：章太炎先生书。

李正刚居士“余之佛教复兴论”。

第六节　人生佛教之层系（注五）

第二章　无始终无边终之宇宙事变

“事变”，亦可曰现变实事，亦曰现实，亦曰真现实。以无始终无边终中之宇宙显其义相，兹分三节明之。

第一节　因缘所生法

一　略叙

因缘所生法……都打破之。（注六）

二　能知所知关系概论

能知所知及其关系……故为胜也。（注七）

三　因缘生果之三要则

因缘生果……亦无所用其怨祷矣。（注八）

四　亲因生果之因缘法界

法界之广义……皆依此因果而立。（注九）

第二节　世间

一　何谓世间

甲、世间之名义……为时不太促乎？（注一○）

二　所知现实之成事

所知现实之成事者……故随顺中仍加以修改也。（注一一）

三　所知之器界

器界与根身一切种……世间相违之过也。（注一二）

四　所知之情器

有情与器之世间相……植矿之异，应更研究。（注一三）

第三节　大蕴处界（注一四）

第三章　 事变中之有情众生业果相续

宇宙一切现变实事中之有情众生，即为一切变化之主动力，玆亦分三节明之。

第一节　十二缘起

一　世间之因缘情器论

因缘所生之果法……乃示以因缘所生之正义。（注一五）

二　情器之十二缘起

正因生果……三世业感之生死说明之。（注一六）

三　生活与生死

四　有情为本之世间

佛法无他事……附表（注一七）

第二节　有情

一　何谓有情

有情，具云有情众生……殊不足怪也。（注一八）

二　有情之分类

于有情类略分为六生……二十五有情众生类也。（注一九）

三　有情类之流转与进化

有情类强烈之意识与行动……可以观有情之进化矣。（注二○）

四　情器之生命由来问题

有情及植物之生命……人生亦有互助与进化之可期矣。（注二一）

五　有情类之生起

前言每一有情……生起为各类类似之身命耳。（注二二）

六　有情众生之决择

有情众生，前已广说……第五非狂似狂所作。（注二三）

第三节　业与界趣

一　总论业与界趣

业谓行为造作之义……大略如此。（注二四）

二　三界五趣九地

“ 三界表”……皆无主宰故皆是苦。（注二五）

三　福非福不动业及三世生死流转

福业应得福报……无有已时。（注二六）

四　因缘生果与业力

佛法以因果律……庶能进化为优良也。（注二七）

五　二世缘起之业力说

业通有漏无漏……可了然于因缘所生之情器果矣。（注二八）

第四章　有情业果相续流转中之人生

第一节　人生世界

一　此一人间之器界

此人间之器界……可见天人之关系。（注二九）

二　动植矿之关系与区别

凡动植矿物……遂成物本论等。（注三○）

三　人间情器与非人间情器

依人间情器之现实……三类之分别。（注三一）

四　人间之有情器界

依上述区别与关系……可知人生世界为何状矣。（注三二）

五　人生世界之我与非我

常俗以自身谓之我……缘起无碍之现实矣。（注三三）

六　切近之人生宇宙观

以人生为本位……亦通于器世间也。（注三四）

第二节　人生之特性

一　人生之特性与即人成佛

古锥就因明果……即人即佛，如是如是。（注三五）

二　有情类之教育

教化之能发育……曰天人师，如是如是。（注三六）

三　人间之上中下士

中国自孔仲尼说……后名上士。（注三七）

思惟义大者……岂不哀哉！（注三八）

四　人性之研究

异生性或改称个性……言性命者之所知也。（注三九）

第三节　人与器界及一切有情

一　人生于器界之依资

兹再就资人生所依持受用之器界……可衣食住行康乐于天地。（注四○）

二　有情与有情之相处

瑜伽第二……乃皆归仰。（注四一）

第五章　有情流转中继善成性之人生

第一节　人乘正法（注四二）

第二节　家庭之男女道德

一　男子

居士子！若有人善别六方……若人尊奉沙门梵志者，必有增益，则无衰耗。（注四三）

二　女子

佛语玉耶：世间有七辈妇……是名夺命妇。（注四四）

三　优婆夷教育与佛化家庭

附录　一　异性与女性

男女之性别……仍不能平等。（注四五）

二　女子宗教心理学之解剖（注四六）

第三节　国与国际道德

一　模范政治家

佛言：宿命无数世时……上下和乐，遂致太平。（注四七）

二　人间政治领袖之德失

佛法施行于人间世……则庶几矣。（注四八）

第四节　人生世界之净化

一　人类之净化

净化之功……乐意喜故。（注四九）

二　世间之净化（注五○）

第六章　人生向上胜进中之超人

第一节　佛法与人天

一　六种　情众

人众，为有情众之一类……是为出世之众。（注五一）

二　佛乘与人世的关系

谓先观察佛法流行于世……而后人天善法之为用大也。（注五二）

第二节　由人而菩萨

一　进化的人生（注五三）

二　生活之量的扩充与度的提高

王化中评王国维思想云：盖生生主义之所以不能充其量者，……而必由解脱之道达其目的也。

三　人生观的科学（注五四）

四　修行信心。（注五五）

第三节　菩萨学处

入中论第一颂：声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。悲心于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心！

一　建立菩萨学处的计划

在佛教戒律中……附表三。（注五六）

二　瑜伽菩萨戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来或为如来造制多所，若于正法……又一切处无违犯者，谓若彼心增上狂乱，若重苦受之所逼切，若未曾受净戒律仪，常知一切皆无违犯。（注五七）

第七章　人生向上进化不退之菩萨

第一节　法界众

法界犹云宇宙……如华严教义之所明。（注五八）

第二节　三乘共十地

经云：须菩提！是中菩萨摩诃萨，从初发意行般若波罗密……具足是十地，得阿耨多罗三藐三菩提。

论云：此中佛更解得无上道因缘……以是故言十地具足故，得无上道。（注五九）

第三节　境行果与三祗五位

佛学通说境行果三……大菩提之二转依。（注六○）

第四节　分别发趣道相（注六一）

第八章　无始终边中之宇宙完美人生

第一节　由菩萨而佛

甲、建大心……是故第十一说名佛地。（注六二）

第二节　教育圆满之人生

教育新见分教育为二……备有前三者之长而无其弊矣。（注六三）

第三节　重重无尽之法界

兹以华严之周遍含容观，以明此法界之重重无尽义。

事如理融，遍摄无碍……深思之令现在前也。（注六四）

按古德准此十义开为十玄门，玆录五教仪文以明之：

一、同时具足相应门……当成无所畏。

（注一） 本书系大师述意而命人编录者。文悉重出，今但存目以见编篡之体系。（注二） 录“对佛教革命僧训词”文中三“要建设的方面”。

（注三） 原题“人生佛学的说明”。

（注四） 录“我怎样判摄一切佛法”之“第三期我对于一切佛法的看法”。（注五） 原题“人生佛教与层创进化论”。

（注六） 录佛学概论“学理”之第一章第一节。

（注七） 录真现实论宗依编第五章第五节第一目。

（注八） 录宗依编第四章第一节第一目。

（注九） 录宗依编第四章第四节第一目。

（注十○） 录佛乘宗要论“序论”第一章第一节。

（注十一） 录宗依编第二章之叙言。

（注十二） 录宗依编第二章第二节第一目。

（注十三） 录宗依编第二章第三节第一目。

（注十四） 录宗依编第三章第一节全。

（注十五） 录宗依编第四章第二节第一目。

（注十六） 录宗依编第四章第二节第二目。

（注十七） 录印顺之“印度之佛教”“佛理要略”章第一节。

（注十八） 录宗依编第二章第一节第一目。

（注十九） 录宗依编第二章第一节第三目。

（注二○） 录宗依编第二章第一节第六目。

（注二一） 录宗依编第二章第五节第六目。

（注二二） 录宗依编第二章第一节第五目。

（注二三） 录宗依编第五章第二节第一目。

（注二四） 录佛学概论“学理”之第一章第三节。

（注二五） 录佛乘宗要论本论第二章第二节。

（注二六） 录佛乘宗要论本论第二章第二节。

（注二七） 录宗依编第四章第一节第二目。

（注二八） 录宗依编第四章第二节第九目。

（注二九） 录宗依编第二章第二节第二目。

（注三○） 录宗依编第二章第三节第二目。

（注三一） 录宗依编第二章第三节第三目。

（注三二） 录宗依编第二章第三节第五目。

（注三三） 录宗依编第二章第三节第六目。

（注三四） 录佛乘宗要论“序论”第一章。

（注三五） 录“佛教讲演集序”。

（注三六） 录宗依编第二章第二节第十八目。

（注三七） 录宗依编第五章第二节第五目。

（注三八） 录菩提道次第略论。

（注三九） 录宗依编第三章第五节第六目。

（注四○） 录宗依编第二章第二节第十二目。

（注四一） 录宗依编第二章第一节第十二目。

（注四二） 录人乘正法论全部。

（注四三） 录“善生经”。

（注四四） 录“玉耶女经”。

（注四五） 录福善之“唯性论”第四章第六节。

（注四六） 录张圣慧之“女子宗教心理学之解剖”。

（注四七） 录“孛经”。

（注四八） 录宗依编第五章第二节第七目。

（注四九） 录佛教救世主义“众的净化”之“人类第一”。

（注五○） 录印顺“印度之佛教”“佛理”要略章第三节。

（注五一） 录佛教救世主义“众的净化”之“有情第二”。

（注五二） 录佛乘宗要论下篇第二章。

（注五三） 录芝峰之“进化的人生”。

（注五四） 录人生观的科学三至六，共四节。

（注五五） 录起信论“修行信心分”。

（注五六） 节录“我的佛教改进运动略史”。

（注五七） 节录瑜伽师地论本分中菩萨地之戒品。

（注五八） 录佛教救世主义“众的净化”之“法界第三”。

（注五九） 节录大智度论七十五卷。

（注六○） 录宗依编第四章第三节第四目。

（注六一） 录起信论“分别发趣道相”。

（注六二） 录佛教救世主义“心的净化”之“成德第三”。

（注六三） 节录自由史观第五章第二节。

（注六四） 录华严法界玄镜卷三