太虚大师:唯物科学与唯识宗学

选择字号:   本文共阅读 77 次 更新时间:2021-09-14 16:36:01

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太虚大师  

  

   1919年春作

  

   三界唯心,万法唯识,固圣教之决定量,佛理之根本义也。就三界依正之总相言之,则曰三界唯心;就诸法体用之别相言之,则曰万法唯识;故唯识宗学,实为大乘之始。自海西科学之功盛,以其所宗依者在乎唯物哲论也──海西哲学诸宗,始于多元论、二元论,于纯正哲学未能极成也。进至一元之唯物论与唯心论,然唯物论未极成唯物论,唯心论亦未极成唯心论,以唯物论所云之原质轶出于证验,而唯心论仅为神我论也。又进为一元二行论,即指天地人物之和合连续假相,以为一元而物质、精神为二行。新近诸科学,大概均以此一元二行论为依归。精核之,此乃“真唯物”论耳。盖所云物者,本指天地人物之和合连续假相中之现象,非谓物质、精神。物质、精神则天地人物之现象上同时并着之二现象耳。此一元二行之真唯物论,颇近小乘俗谛。盖小乘之俗谛,亦即天地人物之和合连续假相,其缘起流转因果义,亦说色心二行,即“极微”之物质、与“惑业”之精神是也。真谛、则为生空真如,即和合连续之假相本来空寂,及缘起流转之幻事择除还灭是也。然小乘之所重,固在由实践哲学之道品以断俗证真,此虽非一元二行论所有,然专就纯正哲学以言之,小乘固近于一元二行论者也。一元二行论又近于大乘唯识现量性境,以其即现对之天地人物为一实元,以精神与物质为二行相,近似唯识论以前六同时亲所缘缘之色尘为实事,以四大极微等为意识假想观慧所缘缘影也。但此为免违世间过,随顺世间世俗谛姑纵许之耳。究之、乃是似现量、似性境,所谓非量与带质境,非真现量、真性境也。何者?以真现量、真性境中,无复和合连续假相之天地人物等故也。然无论为现量性境、抑非量带质境,此一元二行之真唯物论,卒不得不归之大乘唯识真唯心论中之一部分也。其详当阅拙著之道学论衡,楞严摄论──,遂畏闻大乘佛教之名,抑若一言大乘佛教,即挟神权幻术俱至!不知大乘唯识论之成立,先尝经过小乘及大乘之空宗,将邪僻唯心论──正名公神或我神论──之常见,与邪僻唯物论之断见,同日摧荡清理,乃开大乘唯识中道。故竺干当日大乘唯识论之所缘起,正以胜论之多元或二元论等,天神、泛神及数论之神我论等,顺世论四大极微之物质论等,小乘之有论、空论等,大乘之空宗等,探究玄奥,观慧微密,皆极一时之盛,迫于人心之要求所不能自己,大乘唯识论乃应运兴起。且彼时虽有小乘之正论,徒高超世表而不能普救群生,与今日虽有科学所宗依之一元二行近真唯物论,徒严饰地球而不能获人道之安乐,亦恰相同。故唯识宗学不但与唯物科学关通甚切──案中华隋、唐间因研究竺干外道小乘之学者颇盛,故大乘唯识宗学因之昌明。由五代入宋、元各学衰微,唯识宗学遂亦因之湮没。相承者,但禅宗及净土宗耳──;正可因唯物科学大发达之时,阐明唯识宗学,抑亟须以唯识宗学救唯物科学之穷耳。

   突然闻唯识无境物之言,似乎可惊,然未能细按唯识之义耳。言唯识者、识有四分:一者、相分,即识心上所明了分别之境象,如镜中影;世间所言物质,不越乎此。二者、见分,即识心中能明了分别之功用,如镜上明;世间所言精神,不越乎此。三者、识自证分,即识心不待他证明心有而能自证明者──如境象之有无,必待心为证明,非心证明即为虚妄无验之言。心自证知故,曾起心能自忆之,更不待他──此为识心自体,喻如镜面。四者、证自证分,即识心自体所证明之结果及能证明识心自体者;此为识心体实,喻如镜身。后之二分,皆世间所未与知也。若知有“识自证分”者,则一元二行论之所谓一元者,不难见矣。否则、虽立一元虚位,实无元耳!又曷尝有所谓一元者哉?诸识心之一相分中,境凡有三:一者、实境,此又有二:一、一切法真如性境,此转识成智时第六、第七、第八识相应之无分别智了之。二、一切法自相性境,此前六识及第八识与其心数了之,若现量所了一一色、声等离名言之自相是也。二者、带质境,此又有二:一、以心缘心真带质境,此第六、第七识与其心数了之。二、以心缘境似带质境,此唯第六识与心数了之,即现在天地人物等宇宙现象,乃和合连续如幻如梦之假相,亦谓之意言境。其根、则以在心缘心之第七末那识执第八识相为内自我体,法兰西特嘉尔所谓吾生始终唯一意境,殆亦有见于此。三者、影像境,唯第六识与其心数了之,亦谓之意言境,略分为二:一、妄情执着境,若执着无验之原质为实体等,又若执着造物主等。二、随念分别境,若念过去、未来之境,及假想观慧所观之境等──未得无分别智亲证,虽观真如亦影像境──。复次、言唯识者,有二类识:一者、本识,即第八识,为诸色法、心法、心数法、分位法作因,而又有自现行之四分心与心数者。二者、转识,即前七识,各各有自识之现行四分、心与心数,亦还熏习本识,增长本识功能而为本识作因。复次、有二类识:一者、有漏恒俱转识,即第七识与第八识,乃和合与连续二假相之根本作生死依。二者、不定恒俱转识,即前六识,依和合连续心倏起倏伏,亦还牵引有漏恒俱转识,受生死轮。又“唯识”言,总含诸法,非谓一切绝无,色、声等法识变现故;眼识乃至藏识,识自体故;触、欲、信、贪、寻等,识眷属故;时、方、名、数、前后、同异等,前三分位故;真如、乃前四实性故。皆不离识,俱非心外,故名唯识。又唯识宗说人生世界之缘起,非谓一霎忽有,或异熟焉,或等流焉,或共共业力化成焉,或不共不共业力化成焉,成共不共业力化成焉,或不共共业力化成焉。十二有支,十五依处,三习、四缘、十因、五果,理趣宏深,兹难具述。不应闻言唯识,即指器物,责心令造。要之、种种业习因缘并所生果,皆非识外,俱不离心,故名唯识。以此圆净成实真唯心论,律一元二行之唯物论学,抑而夺之,虽未知真实义,纵而与之,固真唯心论之一分。必明唯识宗学,诸唯物科学乃能消归自己而成妙用焉。

   唯物科学与唯识宗学相关通之处,不言其远,即就佛教大小乘共同之说以观之:佛言身为虫聚,又言滴水有多微虫,此虽佛及诸圣弟子天眼之所亲见,然诸肉眼凡夫所不能见,故无证明;今得科学所制成之显微镜以观之,则获其亲观矣。又若四洲一日之所照临而互视有日夜之别,得今之天文学益明其指。又说色身之所生起,乃有起身根虫,证以今之精虫说而确验。略举数事,余可类推。近顷以光学、电学之进步,己能窥见宇宙诸存在物皆是和合连续假相,绝无不透明、无空隙之固实质。刹那刹那生灭流动连续而现,展转展转抵吸调剂和合、而起,是以一切无常无实,其实常者正唯“空”耳,盖密迩小乘之生空观矣。第何缘而现起和合连续假相诸物且有类别及恒轨乎?彼刹那生灭展转拒摄之微体究为何性,复依何现起乎?且平常见天地人物之时,既不见其为刹那生灭、展转抵吸之连续和合假相;逮藉光电见为刹那生灭、展转抵吸之连续和合假相时,又失平常所见天地人物之相,则欲藉光电证明彼缘理性源,亦终为不可能之事。然究实唯一真如性,藉光电犹见有生灭抵吸相者,仍在乎能见心上之有障碍耳。依此可知空不定空,有不定有,但心明见臻何程度,即心之境则成何状。是以能从唯识宗学如实修证,则得圆成五眼──此举眼以总表六根,当知耳、鼻、舌、声、意亦各成五种──,遍知诸境。以人眼──本曰肉眼──见天地人物,以天眼见透微远预,以慧眼见常遍空寂,以法眼见缘起因果,以佛眼彻证唯是一心更无二相可见,而圆显真如觉性。然五重境,皆即唯心真如觉性,故佛眼具前四眼,而前四眼不能具佛眼。藉光电所见者,可准为天眼、慧眼之少分。修唯识宗学则渐得成五眼,一念中平等了知五重境,知藉光电所见者虽境界不同,实即吾人之所平常见者,亦可推知吾人妄造惑业、妄受生死之现行无明境界,即如来之不动智光矣。道有可证,言非凭虚,思之思之!夫亦何远之有?

   尝有二因明比量曰:

   一、佛所说阿赖耶识人人所能谛信;以可内自证知故;凡可内自证知者,必人人所能谛信,如人居闇中皆审知非无自身;反之、则人人所不能谛信者,必是不可内自证知者,如言天神、上帝。

   二、佛所说五眼、六通众人皆能谛信;以有众同分现量可得故;凡有众同分现量可得者,必众人皆能谛信,如质学化验。反之、则众人皆不能谛信者,必是无众同分现量可得者耳,如言上帝创造天地。

   夫科学之可贵,在乎唯征真理实事,不妄立一标格坚握之,以所知自封而拒所未知耳。若不求真是而妄排蔽,则与迷神教者亦复何异?习唯物科学者,若知佛乘唯识宗学,其贵乎理真事实,较唯物科学过无不及,则必不将佛教视同天魔畏途而相戒不游也。乃作此以忠告诸治唯物科学者!(觉书第三期)

   来源:太虚大师全书

  

  

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