唐代兴:劳动关系伦理的基本问题辩证

选择字号:   本文共阅读 185 次 更新时间:2014-09-24 09:56:49

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   有人的产生和存在,就有劳动;有人的社会创建与发展,就有劳动关系;有劳动关系的生成构建与变化更新,就有伦理。因而,劳动关系伦理客观地存在。但客观存在的"东西"不一定会理论地存在,因为客观存在的"东西"是事实的,理论存在的"东西"却是认知的。事实的东西孕育生成认知的东西,必须具备两个前提:一是人的认知能力达到了能够认知该一事实的水准;二是该一事实本身出现了问题而必须求助于认知的帮助才可在存在上得到解决。当前,劳动关系伦理作为一个存在事实而获得认知上的关注,乃是由其时代性的劳动关系的缔结与变动出现了伦理上的问题。在这样的背景下,夏明月同志提出"劳动关系伦理",并对"劳动关系伦理"予以正面探讨,此一工作无疑具有开拓性和建设性的意义。但细读夏明月《劳动关系伦理的提出及其价值旨归》(《哲学研究》2014年第5期)一文(简称为"夏文"),则发现有关"劳动关系伦理"的如下三个方面的基本问题有待于进一步辩证。

   A. 劳动关系的伦理规约是一种"道德共识"

   B. 劳动关系伦理是寻求符合现实需要的合理劳动关系模式

   C. 积极探索构建和谐劳动关系的有效途径

   这是夏文统摄三部分内容的标题。由此三个标题可以看出:夏文内容所敞开的逻辑思路与其题目所要求的主题之间,存在着内在的不一致:文章题目所展示的主题是"劳动关系伦理"及其指向实践规范引导的价值诉求。要突出这一主题,文章需首先考量什么是"劳动关系伦理",明确劳动关系伦理的性质与功能,然后才可在此基础上考察劳动关系伦理的自身构成、价值导向、基本原则、行为规范及其实践规范功能等等。但夏文所呈示的内容却缺乏对如上基本问题的思考。基于此,本文尝试对应夏文的如上思路,对"劳动关系伦理"予以辩证和补白,以期引来对"劳动关系伦理"的广泛关注与正确探讨。

   1、基本概念的廛定

   夏文首先以"劳动关系的伦理规约"是一种'道德共识'"为第一部分内容的标题主题,探讨"劳动关系伦理"是个什么东西。它把劳动关系伦理定位为是"劳动关系的伦理规约",并认为这种伦理规约是一种"道德共识"。但实际上,"劳动关系伦理"与"劳动关系的伦理规约"不是一个"东西":因为"劳动关系的伦理规约"仅仅是"劳动关系伦理"之实践功能,劳动关系伦理作为社会伦理的应用形态,它的实践功能是建立在自身构成、价值导向系统、道德原则、行动规范体系基础上的。或者说,劳动关系伦理的实践功能的呈现,就是对劳动关系进行伦理规约,但这一伦理规约必须以劳动关系伦理的自身价值导向系统、道德原则、行动规范体系为引导、规范。并且,"劳动关系的伦理规约"也不等于"道德共识",因为劳动关系的伦理规约是指以劳动关系伦理的价值导向系统为基本诉求,运用劳动关系伦理的基本原则、行动规范来规范、约束劳动关系,虽然这种规范、约束劳动关系的行为和方式,体现一种"道德共识"并要首先建立在一种道德共识基础上,但它本身却不是道德共识。

   夏文之所以没有明确定位"劳动关系伦理"这一核心概念,没有区分"劳动关系伦理"、"道德共识"、"劳动关系的伦理规约"这三个概念,并将此三者予以含混表述,是基于探讨"劳动关系伦理"的角度选择本身存在问题。

   客观论之,无论是提出问题或是思考问题,角度的选择异常重要,因为它既决定其路径是否正确,也决定问题解决的可能性。夏文考察劳动关系伦理问题,将道德与劳动关系看成是两个没有内在联系的"东西",然后采取外部切入方式,以道德为审视工具和评价尺度来审查劳动关系,并对劳动关系提出道德规范要求和价值评价:"从道德规范角度探讨劳动过程中劳动关系的伦理之维,从市场经济条件下劳动关系的内在本性入手,对劳动关系提出价值评价和道德规范要求"(见夏明月)。夏文采取这种外部切入方式,既有其理论依据:"把道德引入劳动关系的领域,遏止了个人主义的膨胀,培植了劳动者对团结互助的极大热情,防止了工业和商业关系中强权法权法则的肆意横行。"(涂尔干,第22页)也有其时势要求性:"我国的市场经济是在计划经济存在种种弊端情况下的一种自救行为,无论社会还是个人,本身都缺乏足够的物质和精神准备,它由此所带来的人与人之间关系的紧张以及精神的空虚就更为明显。基于此,我国的市场经济对于道德规范和道德标准的要求也就更为急迫和严峻。对劳动关系的伦理考量,正是基于道德对劳动关系调节的合理预期。"(见夏明月)在夏文看来,"劳动关系伦理"问题并不是劳动关系构成的内在要求,而是市场经济在其特殊时空境遇中谋求有序发展的外在要求。这种外在要求观念恰恰源于经济学对伦理学的固有的实用主义看待,即经济学与伦理学之间没有内在关联性,伦理学对经济学是否有用,取决于经济学对它的境遇性要求。这种境遇性要求具体表现为"缺乏足够的物质和精神准备"的市场劳动关系对道德规范的需要,这种需要就是经济学家阿马蒂亚o森所讲的"值得":"经济学是否应该与伦理学有更多的联系不能根据这些事情是否容易做到而定,而要看这样做是否值得。"(阿马蒂亚o森,第89页)正是这种外部切入方式,使夏文研究劳动关系伦理"不是构建符合理性设计的理想劳动关系模式,而是寻求符合现实需要的合理劳动关系,目的是为了真正体现对劳动者的劳动权利的尊重,从而保证经济的良性发展。"(见夏明月)更具体地讲,探讨和建设劳动关系伦理,应"以建立和谐劳动关系为旨归,目的是保证劳动关系的稳定性。具体而言,构建和谐劳动关系就是使劳动关系双方达到和谐稳定状态,使生产要素优化组合,资源达到合理配置,促进社会经济发展,有利于社会稳定和个人幸福的获得。"(见夏明月)夏文对"劳动关系伦理"及其研究予以如上目标设定,客观上偏离了劳动的本质和劳动关系构建的内在伦理要求。为更清晰地理解一判断,有必要从"劳动"及其由此所构成的"劳动关系"入手,来明确正位"劳动关系伦理"。

   广义地讲,劳动相对生命才有意义,即凡是生命,为其生存而必须劳动,因为凡生命需要资源滋养才能存活下去;任何滋养生命的资源都需要摄取,而摄取资源的行为活动就是劳动。比如,蚂蚁寻求食物,蜜蜂采集花粉、植物分泌物和酿造蜂蜜,均是具体的劳动方式。狭义论之,劳动相对人而论,即凡人,为获得生存资源的保障而必须劳动:人的生存需要劳动,因为人只有劳动才能存活下去;人要存活得更好,则需要更努力、更具有创造性的劳动。

   对任何人来讲,劳动既是一种必须,更是人生过程展开的基本方式。但在固有的认知传统中,人们往往将"劳动"定位为是经济活动、生产活动。这应该是古典经济学观念所形成的古典劳动观念,这种观念并不能涵盖"劳动"的全部,因为人人存在了,必须人人生存;人人生存,必须人人劳动,这是人间现实。以此人间现实为出发点,劳动是人类社会一种休闲之外的生存活动,这种非休闲性的生存活动,既可能是经济活动(工人生产产品、商人销售产品和服务),也可能是非经济活动(科学发明、技术革新、思想探索、艺术创造、文化传承等等);既可能是具体的生产活动(比如工人围绕机器劳动),也可能是非生产性活动(比如商人经营商品,公务员从事社会管理、医护人员看病治人、教师教书育人等等)。

   无论什么人从事什么具体内容的劳动,都涉及到它者,因为任何形式或方式的劳动,都需要同时具备劳动主体、劳动对象和劳动工具这样三个基本条件。比如,你在自己的花园里除草这一劳动行为,其劳动主体是你自己,劳动对象是花园及其长满的花草,劳动工具是锄。以你为劳动主体使用锄草的工具,将锄草行为施予你的花园土地,这就形成了你"花园锄草"这一劳动行为。由此可以看出,劳动行为的展开始终是关系化的,没有实在的行为主体与具体对象的关系发生,则不可能有劳动的产生。所以,"劳动"这个概念首先是指某种行为类型,然后才指一种具体的劳作行动,但这种劳作行动的发生,必以具体的劳动关系的实际构成为前提、为展开平台、为呈现形态。

   劳动主体、劳动工具、劳动对象,此三者仅仅是劳动关系构成的最低条件,或者说是以一个人为主体的简单劳动关系的构成条件。这种以单一劳动主体、劳动工具、劳动对象为完整构成条件的简单劳动关系,只是社会劳动关系的特殊形态,作为普遍形态或者说一般形态的劳动关系,才是社会学、经济学、政治学、伦理学等学科所关注和探讨的劳动关系。这个意义上的劳动关系的自身构成条件具有复合性,它包括劳动主体的多元化、劳动对象的多重性、劳动工具的复合性;除此之外,还有市场、制度、环境、资源等等因素。

   人·事·物·社会·自然·历史

   →复合性劳动对象←

   →复杂劳动关系→  多元化劳动主体  →市场·制度·文化·环境·资源……

   组合性劳动工具

   劳动→

   →单一劳动工具

   简单劳动关系→  单一劳动主体

   以自然事物为对象

   从上图可以看出,劳动关系绝不仅仅是夏文所讲的"一种经济关系",它首先是一种生存关系,一种生存化的社会关系、政治关系、经济关系和历史关系、文化关系以及人与自然之间的存在关系。并且,劳动关系的构成也绝不仅仅是"两大基本生产要素--劳动力和生产资料相结合的产物"(见夏明月),它事实上是劳动者、劳动对象(事、物、生命、人)、劳动资源(自然资源、社会资源、文化资源、思想方法资源)、市场、环境(自然环境、社会环境、制度环境、文化环境、历史环境)、社会制度(政治制度、经济制度、市场制度、分配制度、财产制度等)、劳动工具、技术等等因素通过劳动行为的整合所形成。

   客观地看,劳动是人与他者发生关联的生存创造行动,它必然带出劳动关系,因为劳动关系既是劳动的构成条件,也是劳动的展开方式。因为劳动而生成构建起来的劳动关系,必然带出劳动关系伦理。这是因为劳动关系伦理蕴含在劳动关系中,劳动关系因为劳动的激发而生成,就必然表现能够引导和规范此一劳动关系的劳动关系伦理。换言之,劳动关系伦理是劳动关系的内在规定和本质要求,劳动关系是劳动关系伦理的敞开方式。

   2、劳动关系伦理的自身诉求

   当夏文采取一种外部切入方式,从经济学角度入手将劳动关系伦理看成劳动关系的伦理规约,则必然将劳动关系伦理定位为"寻求符合现实需要的合理劳动关系模式"。夏文的如此逻辑推论,当然也很符合时势论的研究模式,但却不符合劳动关系伦理本身。

   首先,我们看夏文所关注的"现实需要"是指什么内容。

夏文对"现实需要"的预设基于如下认知逻辑:"道德问题的产生和解决都具有现实的根基,它归根结底取决于生产的发展状况和要求"(见夏明月)。基于这一认知逻辑,夏文预设了三个方面的"现实需要":一是为解决自黑格尔以来到马克思的"异化劳动"问题,即通过对人同劳动产品、劳动、类本质以及人的异化的分析,揭示异化劳动"不是神也不是自然界,只有人自身才能成为统治人的异己力量。"(《马克思恩格斯选集》第1卷,第49页);二是为打通原本互不相关的经济学与伦理学的需要:"劳动关系伦理的提出是基于经济学与伦理学结合的知识合法性预设。……从知识论的角度,经济学与伦理学的结合既具有必要性也具有可能性。在必要性上讲,目前的经济学是顺应市场经济需求的经济学,一方面它积极寻求着实现资源有效配置,提高经济效率的有效途径和方法,为市场经济技术支撑;另一方面它又在尊奉利益最大化的基本原则下,为财富创造摄取提供理论依据"(见夏明明);三是为化解当下的市场矛盾:"随着我国新的市场经济体制逐步建立,劳动关系利益主体之间的矛盾与冲突日益显露出来,劳动关系中的不稳定、不协调的因素呈增长趋势,(点击此处阅读下一页)

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本文责编:张容川
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