唐代兴:共生互生:伦理教育的人性基础

选择字号:   本文共阅读 1022 次 更新时间:2014-09-24 09:42:50

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   内容摘要:教育的最终目的,是把动物的人培养成有文化、有德性的人。因而,教育既要传承人类知识、创造生存智慧和方法,又要再造人性、培养德性。仅后者论,教育就是再造人性的社会学方式,其具体方法就是伦理教育。伦理教育就是激励和引导人把自己成就为人和大人的社会学方法。从内在性角度看,伦理教育就是通过激励、引导、训练的方式,帮助人释放天赋的人性潜力,绽放本有的人性光辉,照亮人生的道路,更好地生存和生殖。从外在性角度看,伦理教育必须以人性为奠基、为路标,为生存发展的动力源泉。基于这内外两个方面的要求,伦理教育必须遵循生生原理、利爱原理和群己权界原理。

   关键词:人性方阵 生生原理 利爱原理 群己权界原理

   伦理教育得以健康展开的客观性依据,客观地存在着自然、社会、人本三个维度。而伦理教育得以健康展开的主观性依据,就是人性论;并且,人性本身构成了伦理教育得以有效展开的主体性基础和根本动力。

   1、人性及其构成概观

   当我们讨论伦理教育的人性基础时,首先需要从整体上了解人性。人性是人的精神探索的基本问题、基础问题,它伴随着人类哲学的诞生而产生,其论说纷纭,概括起来,主要有三种,一是理性人性说,二是情感人性说,三是人性本善论,四是人性本恶论。比较而论,前两种构成西方人性论传统;后二者构成中国人性论传统。但客观审视,无论是西方传统的人性论还是中国传统的人性论,都讲的是人性的表现形态 ,而不是人性本身的构成内容。

   概括地讲,人性是人的生命本性,是人的生命存在的内在事实,而理性、善恶等,都是人性这一生命本性在生存敞开中所表现出来的价值事实。

   人性作为人的生命存在的内在事实,它伴随生命而诞生,并伴随生命存在本身而获得自身的完整结构。人性之自身结构由两个要素构成,这就是人的自然本性和人的文化本性。前者的内涵是人作为自然生命物诞生之时天赋的物性内容,它与生俱来,不可改变,虽然它的表现形态可能改变;后者的内涵却是人获得人质化觉醒时所生成的人质取向的人性内容,它是后天生成的,是可以改变和再造。

   人性结构是人性的形态构成,人性的形态构必须附丽在内隐的人性的精神内涵结构之上。在人性的精神内涵结构中,其奠基内容是自私:自私是人性的终极生命本质和文化本质;其基本内容是"生→利→爱":"生→利→爱"构成人性之精神的主导性内涵。以自私为生长点,以"生→利→爱"为根本方向,其生命的生己与生他、利己与利他、爱己与爱他之对立统一倾向,则构成人性精神内涵的核心。其间,生己、利己、爱己,是自私之人性本质的目的性敞开方向;生他、利他、爱他,是自私之人性本质的手段性敞开方向。

   由此人性的形态结构与精神内涵的动态整合,构成了如下人性方阵:

  

  

   人性方阵蕴含了人性对人的全部解释依据于其中。并且,人性方阵还蕴含了人生展开的多元朝向。正是这一多元的人性朝向,才使人性本身遭遇人生之道德并从而获得善恶的外在规定性。

   概括如上人性内涵,我们初步得出如下基本的人性认知观和人性论思想:

   第一,人性是人以自身之力勇往直前、义无反顾的生命朝向。

   第二,利欲是人性的本原。人性的肆意张狂或困顿萎缩,都从利欲出:前者是利欲膨胀之展布,后者乃利欲遭受压抑之体现。所以,利欲是生命的原动力,生命以其自身之力而勇往直前、义无反顾,均因利欲的发动。

   第三,人是以人性为依据而成为人的:我们作为自然宇宙和生命世界的整体创化成果,其获得生命在先,成为人在后。我们获得生命在先,意味着我们获得生命的同时获得了人性;我们成为人在后,意味着我们必须以人性为依据、并按照人性的方式而将自己塑造成为人。因而,不是人以其想象性意愿来塑造人性,而是人必须按照人性之内在生命事实要求来塑造人自己,并按照人性之内在生命事实要求为塑造人和人性提供依据、尺度与原理。

   人对人进行自我塑造和对人性进行时代性和生态化塑造,之所以要以人性本身为依据,是因为人性本身在向生存领域敞开自身时,本能地获得了只属于自己的勤俭智和懒馋贪之双重人性态势,这一双重的人性态势是为使人性达向生存行动领域,获得价值评价提供了可能性甬道。

   第四,在实际的生存领域,懒馋贪是人性的根本态势,因为懒馋贪,才生发出勤俭智之人性态势。所以,在生存领域,懒馋贪之人性态势构成了人性朝向勤俭智方向展开的自身推动力。因为懒馋贪之人性态势生成的生命原动力,恰恰是人性之利己冲动;而勤俭智之人性态势生成的生命原动力,却是人性之利他冲动。

   懒馋贪之人性态势,裹持着人的性欲、物欲、权欲三个方面的利欲而冲动向前;勤俭智之人性态势,却开创出人的精神之欲望。人的精神欲望产生出两个东西,一是人的生存想望;二是人对存在的永恒梦想。但此二者都根生于人的懒馋贪这一人性态势结构之中:人对人生的生存想望,就是身体的完整、生命的完美,生活的丰裕,这些想望均蕴含在懒馋贪的人性态势之中,构成懒馋贪之欲望的本质内容,与物、性、权融合一体。人对存在的梦想,则是人的懒馋贪之人性态势结构中的长生冲动和无限欲望的转换升华形态:人的欲望生于身体,人的欲望起源于身体冲动,最终又都要回归于身体之中。人对存在梦想与永恒的冲动,在其身体经验向心理转化的过程中具体展开为两个方面,一是懒馋贪之人性态势经历身体经验而达向心理体认的历程中,获得了肉体的转换形式,即精神,人就是通过肉体而对肉体欲望予以精神的转换,从而使肉体获得永恒成为可能;二是通过物欲和权欲向异性的实现,创造了肉体的对象形式,即新生命。人就是通过肉体而对自己的肉体欲望予以对象化创造,即生儿育女,从而使肉体获得对象化永存成为现实。

   第五,善恶与美丑,皆是人性展开r 朝向。从根本上讲,以满足生命本身之利欲为本原的人性,其存在展开的基本方向是"生→利→爱"。这一方向规定了人的生命向生存领域的展开路线,在这一基本路线规范下,人性敞开为生己与生他、利己与利他、爱己与爱他。人性向生存敞开的这一两翼形态和三重维度,表征为人性态势:人性的"生己→利己→爱己"扇面,生发出懒馋贪的三维人性态势;人性的"生他→利他→爱他"扇面,却生发出勤俭智的三维人性态势。而人性态势恰恰是其生己与生他、利己与利他、爱己与爱他达向实践领域的中介。"生己→利己→爱己"和"生他→利他→爱他"的两翼人性态势,即懒馋贪之人性态势和勤俭智之人性态势,必然因其实践指向而获得善美与恶丑之人性朝向。这一人性朝向的生成,是人性获得伦理指涉并生成道德意义的必然。

   概括地讲,利欲适度,构成人性善美,这是人性向生存领域展开的正面朝向;利欲逾度,构成人性丑恶,这是人性向生存领域展开的负面朝向。这里的"适度",乃懒馋贪与勤俭智的对立统一,所以,当懒馋贪与勤俭智之利欲达到对立统一状态,就是适度,就是善美。与适度相反,逾度就是恶丑,也是失真而假。

   第六,爱恨亲仇,是人性的行动表现。因为人性最终要从存在领域指向生存而获得行动,所以,在生存行动领域,人性的表现即是爱恨亲仇。

   从懒馋贪与勤俭智的对立统一这一人性态势层面看,懒馋贪与勤俭智的人性态势抽向对立统一的协调,就是生,是利,自然会产生爱;懒馋贪与勤俭智的人性态势在对立中不能达到统一与协调,则就不一定是生,也不一定是利,更不一定是爱而可能是伤生、损利、生恨。由此看来,适度才是人性敞开的正确姿态,即适度的懒与适度的勤,都能生与利,并且既能生己也能生他,既能利己也能利他;并且这种适度的懒与勤,既实现了爱己,也实现了爱他。同样,适度的馋与俭、贪与智,均可在生己中生他、在利己中利他,并最终实现在爱己中爱他。

   人性的行动表现,就是爱恨亲仇;爱恨亲仇之情感表现,却动力于性欲和性爱,寄生于血缘,展布为群际关系,其内在本质规定是利益。

   2、伦理教育的人性基石

   人性作为人的生命存在本性,它既构成人的内在动力,也规定了人的实际生存方向。因而,伦理教育是否可行的问题,最集中地体现在人性问题上,并最终由人性所决定。在伦理教育史上,人们之所以要追问道德教育(或美德教育)何以可能,是因为过去的人性论观念导致了伦理教育不得不进行如此的发问。在人性认知史上,对人性的认知始终不能摆脱善恶的驱使,人性善论或人性恶论,都将使伦理教育变得不可能。因为人性如果是善的,人也必然是善的,人的一切行为都应该是善的。当人和人的生存行为都已是善,还需要伦理教育吗?反之,如果人性是恶的,人必然为恶,人的一切行为都追求恶,为恶的本性使人和他的生存行为只能是恶,伦理教育不可能改变其恶,因为人性是天赋的,是人的内在本性,它具有不可改变性。

   我们之所以提出伦理教育,并锐意探讨伦理教育的人性基础,是因为对人性论问题予以重新检讨:人性作为天赋于人的生命本性,它既不是善的,也不是恶的。只有当人的生命存在向生存领域敞开进程中,人性才获得了或善或恶的可能性朝向。正是天赋的人性在生命存在向生存领域敞开进程所表现出来的或然性朝向,才使伦理教育变得可能,即天赋生命的本性构成了伦理教育得以健康展开的内在基石。

   存在的生生之向  西美尔说过一句名言,他说"只有生命才可能理解生命。"[1](P37)其实这话有两层含义:首先,生命是最实在的,是一切关系的原生点,因而,认知、理解一切都必须从生命始,包括对生命本身的理解,也必须如此。其次,生命的全部奥秘均在生命本身,即在生命的本性,生命本性锻造了生命的全部,包括已成的一切,也包括未成的和待成的一切。所以,只有生命才能理解生命,其实就是只有从生命本性的角度切入,才可形成对生命的真正的理解。

   杜威认为,"我们仍然认为生活有两部分,一部分是兽性的,一部分是人性的,所以是道德的。"[2](P248)杜威之论,不过是将人性善和人性恶予以了糅合。人性既非善也非恶,它就是人的生命本性。人的生命本性就是个体生命以自身之力勇往直前、义无反顾的倾向性。这种倾向性具有不可逆转性,即生命永远向前,从不停止,从不后退,这就是人的生命本性。比如你遭受挫折,可能一蹶不振,你对生活的努力或拼搏确实暂时的停止了,但你的生命还是在汹涌向前,因为你的生命并没有因为你的一蹶不振而停止运动,你今天在床上躺了一天,什么也没有做,但属于你的这一天时光,这一天生命却永远的消逝了,它并不因为你今天没有起床而停下来等你,或重新再来一次。

   人性就是人的生命勇往直前、义无反顾的不可逆倾向性,这种勇往直前、义无反顾的倾向所表达出来的生命意蕴是什么呢?是生生。即生命勇往直前、义无反顾就是为了实现生生:生命就是在向前展开的进程中实现生生的。因而,人性亦可称之生命的生生向前,义无反顾,简称为生生:生生之为性。

对每个人来讲,其生命生生向前、义无反顾的展开方式,有两种。一种是生存,即个体生命生生向前、义无反顾,就是实现自我生存,即今天存在了,明天还要继续存在下去,今天活过来了,明天还能继续活并且希望活得更好。无论贫富贵贱,生生向前的地生存,对明天始终充满本能的期待,这就是人性的最实在的展示。另一种是生殖,即个体生命生生向前、义无反顾,就是要在生存的进程中实现生殖。(点击此处阅读下一页)

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本文责编:张容川
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