头条排行
巫新华：中国中央造山带与昆仑山系的地理与历史逻辑耦合
中国中央造山带（秦-祁-昆造山带）是横亘中国大陆中部、全长约5000公里的巨型构造带，自西而东包括昆仑造山带、祁连造山带和秦岭-大别造山带。本文基于笔者关于昆仑文化的系统理论，从地理学、历史文献学与文化地理学三个维度，系统论证中国中央造山带与昆仑山系的内在统一性。 ...
巢清尘：气候变化趋势下我国灾害防御面临的系统性挑战及应对
我国地处全球气候变化敏感区、生态脆弱区、灾害高发影响区，地表升温速度远超全球平均水平，极端天气气候事件呈现频发、强发、并发、反季节反常化趋势，已成为常态化国情。气候变化背景下，我国防灾减灾救灾工作面临深层次挑战。 ...
程乐松：从道教出发的文化重释
《道家文化研究精编本》中的“道教专辑”可以被视为过往三十多年道教研究进展的集中体现，从中可以看到道教研究的问题意识与研究进路的逐步拓展：从学术研究的宽度与议题的覆盖面而言，道教信仰与其文化土壤和社会语境之间如此深刻和紧密的交融使得道教研究本身涵摄了“中国文化体系”的各个方面和层次；从专门研究的精深和 ...
朱维铮：历史的孔子与孔子的历史
一、假孔子与真孔子孔子成为问题人物，由来已久。比如说，孔子究竟代表进步呢，还是代表保守乃至反动？这一问题，便由晚清争论至“五四”，由“五四”而争论至建国初。直至于今，转眼已将百年，问题却基本如故。问题的症结在哪里？说起来也够复杂的：政治的，社会的，心理的，方法论的，文献学的，乃至个人感情的，种种因素 ...
郑永年：中国外交的文明底蕴与实践逻辑
部分西方国家把自身"国强必霸"的逻辑强加给中国，笃定中国也会随着崛起而重复西方往日走过的霸权扩张道路。如果不走出被"思想殖民"的状态，不回归到中华文明的价值观寻找答案，就很难回答"中国外交往何处去"这个问题。 ...
殷之光：新的旧世界：英美霸权更替与国际秩序实质平等的发展
新世界的诞生需要在历史的合力中来理解，而旧秩序则是这一合力中不可忽略的重要部分。从全球南方视角出发理解世界秩序的基本特点就是，我们要跳出霸权中心的治理视角。也正是在这种视角下，中国的现代化发展以及中国不断强调的谋求国际关系实质平等的主张才具有了普遍性与历史性的意义。 ...
曾繁仁：何为生生美学？
何为中国美学：生生美学的提出理解生生美学的提出，须先知道“中国美学是什么”这一议题所承载的分量。近代以来，西方学术范式被视作具有普适性的评判标准，美学领域亦是如此。在西方的学术叙事中，中国只有零散的审美感想，并未形成体系化的美学理论，中国艺术也被视作尚未发展成熟的形态。这类判断一度影响本土学术的理论 ...
阎小骏：从澳门出发 重新理解中国与世界的相遇
从澳门出发理解中国与世界的相遇，不止是重估一座城市的历史地位，更是重新思考中华民族如何在与不同文明交往当中保持自我、理解他者、开拓新局。澳门的历史经验启发我们：文明之间的理解，不必以抹平差异为前提；文化主体性之确立，也不必以拒绝交流为代价。 ...
刘兆佳：香港治理思维告别消极被动
香港五年规划反映了香港的治理思维基本上已经扬弃了港英管治时期的消极被动思维。"放任主义"、"积极不干预"和"小政府、大市场"等信条在政府内部和香港社会越来越少被提起。特区政府必须是一个奋发有为和勇于改革创新的政府，否则香港的发展前景难以乐观。 ...
蒋惠岭：“五策并举”培养卓越涉外法治人才
立足涉外法治人才六项核心素养，坚持高等学历教育打基础、在职继续教育提能力、境外涉外岗位练实战、外籍人才短期培训促互鉴、定向联合培养促适配的 "五策并举"，构建多元互补的立体化培养体系，才能源源不断锻造出政治立场坚定、专业能力过硬，能够服务国家对外开放大局的涉外法治人才。 ...
王曙光：谦尊而光：我眼中的胡代光先生
在八、九十年代一个很长的时间里，胡代光先生是北大经济系的掌舵人和精神支柱。胡先生在统计学、计量经济学、外国经济学说史等领域的全面学术积累与深厚造诣，也使他有资格担当这一重任。他对于西方经济学以及中国市场经济发展的很多真知灼见，至今读来仍有巨大启发意义。 ...
陈理：坚持以党的政治建设为统领
习近平党建思想从政治方向、政治领导、政治信仰、政治能力、政治生态、政治纪律等方面，系统回答新时代加强党的政治建设的一系列重大理论和实践问题，构建起以党的政治建设为统领，逻辑清晰、主次分明的新时代党的建设的科学体系。 ...
陈巍：对应问题与超具身智能的最小自我
提要：经典功能主义难以说明经验如何以第一人称方式被给予，也难以说明最小化的自我结构何以在个体发生学上形成。本文将超具身智能的最小自我界定为经验的前反思“为我性”，指出拥有感与自主感构成其最小的经验结构，而其形成应从身体—世界耦合与感知—行动循环的内在时间结构加以理解。“对应问题”构成了超具身智能最小 ...
李宏伟 蒋交交：数智技术重塑文化场域的哲学反思与未来路径
摘要：数智技术的发展重塑文化场域的创新生态和演化逻辑，其核心在于算法权力产生的无形规制功能和形塑力量。数智技术重塑文化场域的内在生成逻辑是技术环境的显性化转向重塑场域生态，文化要素的数据化编码重构场域规则，中心辐射模式的网络化变革重组场域互动。数智技术赋能文化创新的同时，也带来文化意义被稀释、文化价 ...
刘宇航：郑声之郑，邪也，非郑国——王船山“郑声”论发微
摘要：“放郑声”“郑声淫”作为《论语》中的基本乐学论述，千百年来被学者视为对“郑卫之音”的拒斥。这样的诠释在后世引发了关于俗乐与雅乐、今乐与古乐的激烈争论。王船山作为古代思想的总结者，对郑声问题作出了反思。许慎、朱熹以郑诗之淫证郑声之淫。船山则认为郑诗不等于郑声，二人实乃简化了“郑声淫”中何为“郑声 ...
孟琢：先秦经学的“儒家化”与经学统一性的开启
摘要：先秦经学经历了由王官之学向儒家之学的“儒家化”转型。在这一过程中，经典文献的传承者由王官学中的史官与学官转为儒家学者。通过对经典文本的讲解、称引与阐释，儒家之“道”成为经典的义理内核，形成了向心性的经学阐释方向。在“道”的统摄下，先秦儒家初步建构起赅括六经、秩然有序的群经统系。经学的权威典范也 ...
高隽：祈报合一 ——再论郑玄对周代郊祀礼的经学建构
摘要：对周代郊祀礼的经学建构，是郑玄经学思想中的重要内容。此前有关郑玄郊祀礼的讨论，聚焦于《孝经·圣治章》《礼记·大传》《丧服小记》及《郊特牲》的郑注，主要阐发郑玄所构建周代郊祀礼中的“报本反始”之义，以及后稷配食的“严父配天”“重本尊始”之义。实际上，郑玄对周代郊祀礼的认识还有另一面。在解释《左传 ...
李岳锋：道失而德退：物质发展与道德沦丧的文明动力学
李岳锋：道失而德退：物质发展与道德沦丧的文明动力学 ...
韦大林：感知即存在——兼论“应然世界”
佛学：“境由心造”。对于一个天生的盲人来说，颜色是不存在的；在考古发现之前，恐龙对于人是不存在的；在量子力学出现之前，微观世界对于人也是不存在的。孔子不语怪力乱神，如果你对孔子谈量子的叠加和纠缠，孔子会立刻让子路、子由把你赶出去。因此，我们没有理由认为，在人的感知之外，有一个一直就存在的纯客观世界。 ...
张米兰：马克思如何批判二元论——从自然概念谈起
[摘 要] 自笛卡尔提出心物二元的问题以来，近代哲学一直围绕这一问题争论不休。然而，马克思在解决二元论问题上的独特贡献并未受到充分关注。这一贡献体现为马克思不仅反对把自然之物看作被动的质料，而且反对把激情等自然情感视作被动的情感。就前者而言，马克思在自然力概念中实现了人与自然以对象性活动为中介的力 ...
雷天籁：船山的气学性善论探赜——基于“恶”之来源的讨论
摘要：针对孟子性善论和朱子区分“天命之性”“气质之性”中遗留的“恶”的难题，船山借助“笛喻”，辨析固定之“质”与日生之“气”，指出二者本身非“恶”，“恶”产生于“一往一来”的互动关系，从而将“恶”归为派生的。“气”描述的是万物的存在状态，万物无不是“气”，万物是“天”的“造化无心”的结果，此为气学的 ...
杨光斌：党的治国理政创新理论蕴含的新政治学原理
领导权是人民主权转换为国家权力的关键一环，领导型政党第一次解决了公共性权力私有化的千年难题，使得公共性权力掌握在公共性政治力量手里。在将党的治国理政创新理论转换为"原理"的双向运动中，勾画出了建构中国政治学自主知识体系的路线图。 ...
刘伟：以党的创新理论引领构建中国特色社会主义政治经济学
中国式现代化这一开创人类文明新形态的伟大历史实践，不应该也不可能建立在对西方理论依附的基础上，我们要构建中国哲学社会科学自主知识体系。在推进经济现代化的进程中，我们需要形成中国经济学自主知识体系，特别是要构建中国特色社会主义政治经济学。 ...
叶秀山：西方哲学与西方精神
对于“西方哲学与西方精神”这个题目，我是从西方哲学在形成西方精神支柱方面起什么作用方面来领会的。西方文明是要靠一个精神支柱的，这个精神不是一蹴而就的。它是慢慢形成，慢慢凝聚，成了一股力量。自觉或不自觉地，这股力量推动着西方社会的进步和发展。西方社会之所以取得现在这样的成绩，发展到现在的地步，都跟这个 ...
张明：马克思主义中国化的文明叙事
摘 要：从“文明蒙尘”“文明拂尘”到“文明复兴”的逻辑嬗变，构成了马克思主义中国化文明叙事的理论表征。马克思主义中国化文明叙事的核心主题在很大程度上表现为正确处理马克思主义与中华文明的互动关系，这一关系经历了系列变化：从“外在形式融合”向“自主性融合”的转变、基于社会主义框架的“新文明”重构、对现代 ...
陈军亚：党建引领治理共同体：制度创新视角
本文关注的核心问题是，制度如何为分散的主体创造共同关系？党组织如何将国家制度资源和基层社会力量转化为组织化的协同行动？协同行动及其治理绩效如何推动共同体再生产？治理共同体如何成为承担社会治理职能的制度化主体？ ...
江必新：公平正义铭
立世四维，曰公曰平，曰正曰义。公为天地之纯德，平为寰宇之安澜，正为邦国之桢干，义为庶务之权衡。常经立而道体根深，辩证通而道用无滞。秉无私以昭公度，守无陂以固世平，持无偏以立正纲，本中理以弘义旨。体用兼备，经权合一。乾坤载道，万古昭明。 ...
张炜：“语言批评”的题旨和意义
"广义的文学批评"仍会以巨大的体量长期存在，"学院批评"和"社会化批评"将是它们的主干，各自发挥"学院"和"社会"这两个层面的功能与作用。但"狭义的文学批评"即"语言批评"，本质上是对"好的语言"的辨析和认知，受难度所限，所以依旧会非常稀缺。我们只是希望它从自然生长的状态，进入某种唤醒和自觉的境界。 ...
李四龙：商业禅意是要做事用心，让人放心，自己安心
这些年，社会对佛教的批评主要是针对佛教场所的商业化色彩，形成这个现象的原因很多。其中非常重要的方面是社会上很多人想在自己的产品里注入佛教的元素谋取超额利润。请大家记住，这种做法并不代表商业的禅意，这种做法会引起大家的普遍反感。据我观察是难以为继的，一杯很普通的茶因为加了“禅”字变得很贵，这不是商业的 ...
张岂之：关于中华文化走向的思考
现在可以预见，在新世纪里，世界优秀文化和民族主体文化的内在融合，可望将中华文化提到一个新的高度，使它增添新内容。民族主体文化的创新与发展，与世界优秀文化的互补，促进人类的进步，这就是21世纪中华文化走向的一种预测。 ...