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刘峰：“无为”何以能“无不为”——对《老子》几个关键词的另类解读
汉儒董仲舒曾言“《诗》无达诂”。不仅如此，按照法国哲学家德里达的说法，根本不存在对文本的唯一正确、最终且确定的解读。基于此，笔者在此提出一种就老子《道德经》的个人阅读及思考心得并申明，这丝毫不意味着古往今来对《道德经》的诸多解读是错误或不准确的，反之亦然。就其理论目的而言，《道德经》是一种帝王（君主 ...
云龙 刘一尘：“本原”义的“物”——理解阳明心物关系问题的一个必要视角
[摘要]阳明讲的“物”是一种“本原”义的“物”。“从本原上说”作为一种思维方式,构成了阳明心学中一切关键问题的基因“染色体”和“辐射源”。立足“从本原上说”这一思维方式,才能准确理解阳明心物关系的内涵。“本原”就是“道”,以“道”观“物”,“物”就展现出“完完全全”“不假修饰”的内在本性:“物”不是 ...
陈世明：论帛书《要》篇损益之道“时”观念及其治政思维——兼论今、帛本损益之道“时”观念的比较研究
摘要：“时”观念是理解易学哲学的一个重要维度。帛书《要》篇损益之道是以阴阳二气与四时相配的卦气理论，这种卦气论蕴含着“卦—气—象—时”相融合的思维架构。《要》篇损益章主要运用损益二卦来描述万物春生、夏长、秋收、冬藏的四时变化规律，故其“时”观念蕴含顺应四时、与时偕行、趋时变通与去宗教化的时祭等不同内 ...
万俊人：道义论与目的论之间：现代美德道义论——以罗尔斯和麦金太尔为个案
在美德伦理的理论建构中，人格目的当然具有其本体优先性，即人格目的先于责任承诺。但这同样仅仅具有道德形而上学的次序意味，而非实践意义上的先后或行动上的轻重缓急，如同康德意义上的目的与手段之间的关联。 ...
刘奇：高质量推进城乡融合发展的三个视角
2021年中央政治局常委会上，总书记特别强调在"三农"领域工作的领导干部要抓紧提高"三农"工作的水平，今天我们应该重视这个问题。农民的问题就是要让农民实现四个跨越，由小农人变成市场人，由市场人变成社会人，由社会人变成现代人，由现代人再变成新农人，就是现代化的农民。 ...
中国高质量发展与全球经济再平衡——中国人民银行行长潘功胜在2026中国发展高层论坛上的主题演讲
中国经济自身也经历了深刻的结构调整和动态平衡。消费对经济增长的贡献率，从2010年的37%升至2025年的52%。经常项目顺差占GDP的比重，从2007年的10%左右下降到过去10年平均2%以下的合理区间。 ...
王贵松：作为行政法学概念的“风险”
科技风险作为现代化的产物，与科技应用相伴而生。科技风险以科学上的不确定性作为根本特征，适合作为法学中风险概念的主要指称对象。传统的行政权在防御危险时，以确定性为前提，遵循经验法则的因果关系，针对特定原因者消除危险。为了保障自由和发展，行政法不能轻易将危险防御措施应用于不确定的风险领域。 ...
吴飞：尸祭与礼乐文明的形成
由巫史传统向礼乐文明的演进，以及礼乐文明的基本特征，可以通过分析广泛存在于古典礼制文献中的尸祭现象来加以理解。根据现有的各项研究，尸祭来自一种古老的降神巫术，但在礼乐文明充分发展起来以后，尸祭的巫术色彩越来越淡化。 ...
纪玲妹：经史地学 一代大家——学者洪亮吉
洪亮吉不仅是一位出色的文学家，更是一位成就卓著的学者。在他的学术成长过程中，有几个阶段很关键。他于乾隆三十六年（1771）在江宁与扬州学者汪中订交，遂成为好友，汪中以学术相激励，对他影响很大。他曾云：“余弱冠后始识（汪）中，中频以有用之学相勖，余始愧励读书。今之有一知半解，未始非中所激成也。”早年在 ...
耿可欣 王永贵：马克思恩格斯对资本主义精神生产的三重批判及其现实意义
【提 要】精神生产本应是彰显人的本质力量的重要方式，是为了满足人的精神需求而进行的生产活动，而资本主义社会精神生产领域却乱象丛生。马克思恩格斯对资本主义精神生产展开鞭辟入里的批判，在经济批判维度上，揭示出资本主义精神生产被纳入商品化轨道，沦为资本家攫取剩余价值的工具；在伦理批判维度上，揭露了资本主义 ...
杨华 王谦：“三礼”文献的民本理论及其现代价值
摘要：“三礼”中的“民”主要指士和庶人两个阶层，包括从事农业和工商业的劳动者。“三礼”文献中具有丰富的民本思想和制度设计，重视对民众的礼乐教化，但前贤论说各异。《仪礼》不只是贵族礼仪的规则，也兼及民众的物质生活和风俗习惯；《周礼》认为政府有教民、养民和治民之责，应当重视民生，尊重民意；《礼记》则强调 ...
任剑涛：轨制的形成：孔子的经典解释进路
摘 要：孔子之所以成为儒家的创始人，进而成为中国文化的奠基者和东亚文化的塑造者之一，是因为他在仁学方面作出了创造性的贡献。对孔子这一重要贡献的认识，需要深入到孔子的经典解释中具体分析。孔子是在六经的琢磨中，凸显个体心性修养（仁）与社会政治秩序（礼）的相关性理念的。正是在贯通过去、现在与未来三个时间结 ...
罗晓颖：霍布斯与古典快乐主义的政治转化
重庆大学哲学系罗晓颖副教授摘 要 ：伊壁鸠鲁是古典快乐主义“最发达的形式”，他基于对快乐、正义和城邦本质等主题的理解而倡导远离城邦政治，在因友谊而构建的学园共同体中追求灵魂无扰的退隐生活。对霍布斯而言，与伊壁鸠鲁非政治的快乐主义共存的，还有始于苏格拉底的政治理想主义，其现代的政治快乐主义可视为对这两 ...
张明楷：洗钱罪的争议问题
"为掩饰、隐瞒七种上游犯罪所得及其产生的收益的来源和性质"，不是目的犯的目的，只是洗钱罪的故意内容，故洗钱罪不是目的犯。上游犯罪所得及其收益的来源与性质，在既遂前就可以确定，因此，洗钱罪的成立不以上游犯罪既遂或实际控制财物为前提；同一行为人同时实施上游犯罪与洗钱罪时，成立想象竞合。 ...
张文显：涉外法治基本属性的法理分析
涉外法治是习近平法治思想的原创性贡献，是中国特色社会主义法治体系的重要组成部分，是衔接国内法治和国际法治的纽带，也是中国特色大国外交的鲜明特征。涉外法治不仅是新时代中国法学的重大攻关课题，更是以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴的重要保障。 ...
莫纪宏：新兴领域涉外法治框架的构建路径
要通过框架的落地实施，破解新兴领域涉外法治难题，提升我国在新兴领域的法治话语权与治理能力，既为我国企业"走出去"提供坚实法治保障，又为全球新兴领域治理贡献中国智慧与中国方案，推动构建公平合理、包容普惠的全球法治秩序。 ...
包心鉴：充分发挥全过程人民民主的制度优势
"十五五"规划纲要把"全过程人民民主制度化、规范化、程序化水平进一步提高"作为"十五五"时期经济社会发展的主要目标之一。这一主要目标定位和战略擘画，为在新征程上充分发挥全过程人民民主的制度优势、促进经济高质量发展和社会全面进步指明了方向。 ...
温儒敏：以学问为淑世之“志业”
我的研究课题大多出于自主选择，而非"命题作文"或项目驱动。决定做什么题目，通常会有三方面考虑：一是有兴趣，适合自己做；二是预估有学术生长空间，能形成自己的见解，至少能自圆其说；三是有意义，能回应学界或社会的关切，值得投入精力。 ...
李四龙：佛教丰富了中国人的信仰世界
无论是对死后世界的想象、神灵谱系的建构，还是民间宗教、风俗习惯的演化，佛教在其中都扮演了关键的角色。在佛教进入中国社会以前，我们的信仰对象，已经有了一大批的神明。平时在学校我还会讲另外一门课，叫“中国宗教史”，在这门课中我们会专门选择一个节点，就是佛教进入中国社会的一个时机，也就是两汉的时候，实际上 ...
赵亚婷：德性与民性：论孔子人性意识的双重路径及影响
孔子明论人性仅“性相近”一语，其人性认知更多体现为隐在的人性意识，被世人视为儒学表征的德性只是其中一个面向。但以往学界对孔子人性论多以全称视角作概念界定，很少有人留意到其丰富性和多重维度，甚至忽略了人性论呈现某种特指性。曹峰曾指出，孔子论人性兼具普遍特征与具体多元属性，既针对人的普遍属性而共同教化， ...
孙庆娟：仁义内外之辩再定位及孟子动态伦理体系重构
摘要：《孟子·告子上》所载告子和孟子的仁义内外之辩历来备受学界关注，但其中的两个重要问题仍存在讨论不足或长期被误解的情况：一是告子和孟子关于“内”“外”的划分标准是什么，二是孟子在仁义内外问题上的真实立场是什么。综合考虑出土和传世文献以及学界相关研究可知，告子和孟子在辩论中，分别采用了不同的划分内外 ...
杨国荣：从中国思想史看中国自主的知识体系
建构当代中国的知识体系，必须以充分而艰苦的学术研究作为基础，以此产出具有积淀意义的建设性成果。自主的知识体系，源自切实的创造性开拓，而非停留于口号，止步于主张；唯有依靠独立自主的原创性思考，才能得到国内外学术界的共同承认。 ...
杨朝明：中华优秀传统文化的实践智慧——儒家实践智慧的当代诠释
新时代传承儒家实践智慧，就是树立"实践第一"理念，拒绝知行脱节，将知识与理念转化为行动。唯有躬身实践、坚守实干，在修身中坚守、处世中践行、治国中实干，实现"知""行"互促，才能破解难题、成就未来，让儒家实践智慧在新时代绽放光芒。 ...
周光权：在法治轨道上推进国家发展规划科学编制和有效实施
《国家发展规划法》确立了国家发展规划的指导思想和基本原则、基本制度和基本程序，将国家发展规划的编制、审查和批准、实施及其监督等工作全面纳入法治轨道，有利于提高国家发展规划工作制度化规范化水平，为更好发挥国家发展规划的战略导向作用提供有力法治保障。 ...
肖贵清 卢阳：推进中国式现代化整体性研究的几个问题
中国式现代化不是一个抽象空洞的理论概念，而是一个具体的历史的范畴，是一个内涵十分丰富、立体多维的系统体系。推进中国式现代化整体性研究，围绕中国式现代化建构起具有中国特色、中国风格和中国气派的中国式现代化自主知识体系，是当今学界亟须完成的重大任务。 ...
张祯：科技治理认知演进的哲学审思
人们对科技事实、科技风险与科技价值的认知具有时代特点。工业革命之后，“技术即福祉”的状态在一段时间后便难以维系，人们逐渐意识到，科技发展同样会衍生出复杂的伦理风险。在不确定性与多元价值并存的现实情境中，人类逐渐从单纯追求效率和数量的增长，转向思考科技发展与人的尊严、社会正义之间的关系。如今，人工智能 ...
章永乐：“斩杀线”讨论与区域国别知识生产的“群众路线”
中国互联网上关于美国社会"斩杀线"的现象级讨论，不仅是对美国中产阶级生活脆弱性及"可负担性危机"的研究，更标志着中国网民在国际认知上实现了从"仰视"到"平视"乃至"局部俯视"的视角转换。新的议程设置也意味着举证责任的重新分配，体现出认知主体性的更新。 ...
郑永年：中国式现代化的世界意义关键在于“开源”
中国式现代化的世界意义关键在于其"开源性"。中国吸取西方式现代化"闭源"的教训，不将现代化视为单一固定模式，不输出、不强加自身模式，为世界提供可参照、可适配的发展经验，是推动各国共享发展机遇的现代化范式。 ...
迟福林：新发展模式支撑经济强国建设
未来5年至10年，我国将处于经济转型和结构调整的历史窗口期，有条件在释放经济转型升级蕴藏的巨大增长潜力中建设以新发展模式为支撑的经济强国。实现这一战略目标，需从补齐消费短板、做强服务贸易、积极扩大进口三个维度协同发力。 ...
孔明安：从黑格尔《法哲学原理》看马克思的人道主义的源流
摘 要：作为主体的人与人道主义是近代哲学关注的核心问题，同样它也是黑格尔关注的核心问题。马克思的人道主义不仅来自费尔巴哈的人本主义，而且与黑格尔之间存在着密切的关联。在《法哲学原理》中黑格尔对人的权利、尊严和地位都给予了极大的关注，并在其中显现了人道主义的哲学趋向。他从法哲学的角度将“人”视为道德、 ...