摘  要：此文基于马克思辩证唯物主义基本原理对现代自然科学理论予以哲学解析，在提炼历史唯物主义核心规律基础上对科学技术问题给予深度反思，并尝试为社会科学提供有效的哲学思维范式。

关键词：科学技术  关系实在  哲学解析  思维范式

随科技发展，意识与物质界限愈加模糊，不可分割，凭籍精巧的技术结构意识可以操控物质，然漫长的演化中，须一定层次上明确界定主观与客观，这是长期处于低级阶段人类思维的逻辑起点，人类是以“人”的思维系统来摹写宇宙的运行模式，人的感官是工具，思维是途径，检验的方式只能是实践，即主体与客体的真实的、具体的相互作用。基于斯，追述人类对客观规律的认识。

一、自然科学评述与辩证唯物主义哲学解析

（一）科学发展历程的综述

几千年来，人类文明史一面是以内省思辨、逻辑推理触及宇宙本体博大精深哲学体系构建，另一面则是立足于生存、发展具体科学知识累积。迄今，科学界认为各层次运动可分为四种类型或四种相互作用，即：引力作用、电磁作用、强相互作用、弱相互作用；针对自然的运行，可用九组物理数学方程简洁描述，即：牛顿的的运动与引力方程牛顿三定律，热力学第一二定律，麦克斯韦方程组，统计力学基本方程，狭义相对论，广义相对论，量子力学薛定谔方程，狄拉克方程，扬·米尔斯方程。客观世界似乎其神秘面纱每被揭去一层，人类即可一劳永逸支配该领域，达到自觉地控制。

19世纪末，自然科学以牛顿经典力学居主导地位，英国物理学家汤姆逊在新世纪元旦献辞中宣称物理学的天空一切明朗洁净，只剩下两朵乌云有待驱除，一朵是“以太幽灵”，另一朵是“黑体辐射”。恰是这两朵乌云掀起新物理学的革命狂飚，相对论与量子理论接连诞生，追寻光的传播媒介以太导致相对论产生，光辐射的紫外灾变催生了量子理论，实验继续表征了微观粒子神秘莫测本性，玻尔无奈宣称量子挣脱了因果链条是无因之果，但在一定区间遵守统计规律；海森堡确证一个微粒子，不可能既测定它的位置同时又确定其动量，微观粒子波粒二向性无法分割；薛定锷提出量子领域潜伏各种可能性，并形象引喻同一只猫死态与生态可能同时存在，然一旦主体干预观察时又显示某一状态，这些观点提出后，早期量子理论建立者爱因斯坦给予反击，他不相信上帝掷骰子，强烈反对微观领域来无影去无踪的幽灵，质疑是否因认识的局限未发现比量子更基本区间的隐秩序，或在微观领域观测时，观测的工具对观测对象的影响不可忽略，但作为客体本身还是受清晰的线性规律支配，当然此观点存在致命的哲学缺陷，因为不通过与对象的相互作用如何认识对象的特性，慑于爱因斯坦崇高威望，以波尔为领袖的量子理论开拓者们竭力求证，仍无法找到支配量子效应的隐秩序，只能确认存在另一样式的规律即统计规律。后来贝尔定理的证明从理论上剔除隐秩序设想，持续几十年的玻尔、爱因斯坦之争以爱因斯坦失败告终。

现代物理学的理论基础是规范场论，1954年杨·米耳斯规范场论的提出在物理学统一之路上迈出关键一步，20世纪60年代，物理学家发现微观世界存在对称破缺，1964年西格斯发现微观领域的对称性不是权威的整体对称而是杨-米耳斯规范场论，60年代末，对称破缺与规范场论结合建立了弱电统一理论，其后以规范场论为基础建立了标准模型，由此四种基本作用力中的强相互作用、弱相互作用及电磁力得到统一，只有引力没纳入。由此又设想了超弦理论,20世纪80年代和90年代,超弦理论有了重大进展,关于基本粒子的寻找分为三族,每一族包括2个夸克和1个电子,或者电子的伙伴,以及1个中微子,到目前为止,无论自然界存在或人工作用后的粒子都是由这三族及它们的反粒子合成,为使超弦理论得到终极统一,必须设想更基本的粒子,为迎合实验事实导出基本粒子不是点状而是一维的线或环,其尺度约为10的负33次方米,构想的超弦有五类,它们可能统一起来,有人认为这个理论一旦统一,理论物理基本终结。2015年9月14日位于美国汉福德区和路易斯安那州的利文斯顿的两台引力波探测器同时探测到了一个引力波信号，人类的科技又一次逼近宇宙的真相。

（二）自然科学理论的哲学解析

以牛顿经典力学为代表的传统科学，其研究方法是把具有共性的同一层次物质分成一类，不考虑其内部复杂构造假定为黑体，建立理想化模型，揭示黑体运行状态中相互制约要素间稳定的必然联系，运用数学方程揭示具体数量关系，现代数学证明，就某一层次物质而言，它的存在方式无非是数量关系和空间构造变化而已，“代数、几何”，则是研究客观世界数量关系和空间形式的，甚至它超越了实际局限具有更普遍意义。

狭义相对论的发现，首先是测定光束在不同的惯性系恒定不变，再则无法追踪其传播的物质媒介以态，继而剥离出其相互依存的制约因素质量、速度、时间、空间，依据对立统一规律导出其数量关系。广义相对论无非是把狭义相对论的原理拓展到宇宙空间，因为宇宙质量的分布等同于运动的质量与引力效应,数学工具借助黎曼几何。早期的量子理论是因为黑体辐射中发现的紫外灾变，其哲学依据是没有什么孤立不可入的实体和混沌的无原则连续，在一定尺度下物质总是可分的，总有个关节点，事物是质与量的统一体。成熟的量子波动力学是因为实验观测发现波粒二向性,描述工具是薛定谔偏微分波动方程，观测某现象实质是主客观的相互作用，宏观领域主体及工具系统对客体的影响可忽略，但微观领域则不然，由此测不准原理也可释然，神秘莫测的是量子的行迹，似乎来无影，去无踪。人们一直津津乐道于对立统一规律，为何没想到宇宙的规律在本质上也是模糊与精确的统一。事实上，一定尺度上是精确的，在另一尺度上又是模糊的，以模糊对模糊，以快速对快速，在一定层次上总可窥测宇宙的真相。依靠现有科学手段是无法理解并精确捕捉量子力学的诡异本性的，辩证唯物主义认为单纯的实体“自在之物”是无意义的，等介于不存在，把握了“自在之物”与外在的联系方式，就把握了其本身，认识某物，即认识其与它物的联系样式，归根究底，人们唯一且只能通过相互作用才能认识事物的特性，事物的存在价值是以其对他物的作用体现的。基于宇宙的客观性，四种基本作用力统一的理论绝对存在，现在构想的超弦理论是为迎合事实构想复杂的数学模型强行统一，定然顾此失彼支离破碎，在没有科学手段向微观与宇观深入开掘之前，只能依赖哲学思维与数学手段。

为何在探寻宇宙规律时人类强求一定要绝对精确与清晰，似乎思维潜意识偏执地苛求所谓的绝对真理,根源是：思考宇宙时，自负的人类习惯性把自己置身于宇宙之外，同时因人性对稳恒的觊觎与认识能力局限对未知、无常的恐惧。没谁强加人类必须绝对精确地去认识一切，控制在误差容许范围即足够精准了，认识并干预与人有关的现象，服务于人的现实需要才是科学的真实价值。追寻世界为何如此，只能说“人”是宇宙演化的产物，人体的物理构造超不过自然的规律范畴，宇宙赋予“人”的意义是足够、自洽的，真实的。

二、历史唯物主义与科学技术述评

（一）历史唯物主义综述

历史唯物主义认为，生产力是人类社会发展的最终决定力量，首先是一定时代的生产力，再次是由此决定的生产关系，再其次是在之上形成的政治、法律上层建筑、宗教、道德等意识形态。由此生产力、生产关系，经济基础、上层建筑，统治阶级、被统治阶级，前二者是动因，第三者是表象，这三对互相矛盾的方面对立统一推动社会发展演变。具体而言:人类的生存发展必须依赖一定的生产力，受制于客观条件，一个时代只能提供一定的生产力，于是围绕现实的生产方式，人类被一条无形绳索捆绑在所谓的生产关系上，在低效率生产力时代，因生存的欲望压迫，生产方式单一，强制性越明显。原始社会晚期，生产力发展导致私有制产生不可避免，大自然中不平衡是绝对的，人类社会亦然，人群中总有强壮、勇猛、智慧、弱小、胆怯、愚昧之分，当社会中有剩余产品出现，势必少数人可不劳而获，即利用私有财产尤其是生产资料来榨取无产者劳动，当社会分裂成具有足够条件抗衡的对立阶级时，为避免在冲突混乱中灭亡，为刚性控制社会秩序，国家的产生应运而生，于是以军队、法庭、监狱等暴力机器支撑的上层建筑在经济基础的沙石上耸立。混乱之后的有序正如普利高津的耗散结构理论所言又建立起一种远离平衡态更复杂的动态均衡；一定的生产关系及上层建筑可能与一定状况生产力水平相脱节，但历经磨合总会相对稳定下来，即：原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会。考证东西方文明，人类历史上许多先进分子曾幻想公平、民主、合理、人道的秩序，每次声势浩大的民众起义成功后，其领袖人物也尝试过耕者有其田，均贫富，然而囿于人本身劣根性，实质是人本性和生产的供给不足，所谓的“先进生产关系”无非昙花一现，因独特的历史沿革和自然环境，历史中具体社会各具特色，但无论怎样，其核心基础偏离不了经济这根轴心。

时至今日，尽管现代以金融为核心、依托计算机网络平台的虚拟经济令人眼花缭乱，试问，人性变了吗、人性背后的不以人的意志为转移的强制力变了吗？以物质资料生产为核心的实体经济才是人类赖以存在发展的根基，虚拟经济以数学手段、洞悉人性的博弈、快捷的信息传输推动了资本的高速组合只能加速资源配置同时加剧了社会的马太效应，衍生了社会的不稳定预期与人心的浮躁、异化。

社会主义、共产主义的终极目标是实现人类全面自由发展，在悠长人类进化中可能遥不可及，然理性推演，实现最多数人类人性的全面自由发展是社会最合理、最正义的价值取向，它是一个历史动态过程，是具体实践过程，有且只有社会主义才奠定必要的物质基础和社会宏观架构，即它在解决多数个体的合理愿望基础上为单个个体愿望实现提供真正的现实土壤。争取自由、民主、个性解放是人类天性，当生产能力足够社会成员各取所需、社会主体普遍觉醒时，一种因冲突、妥协整合的社会体制必然是平等、民主、和谐、人性无压抑的全面发展，即取消物对人的压制私有制消亡，消除社会制度本身造成的人对人压制即国家消亡，这就是人类社会发展的最高形态科学社会主义、共产主义社会。

（二）历史唯物主义合理内核

各种流派的哲学理论多如星辰，只有马克思主义系统、真实揭示了人类社会与自然界运行的客观规律与本来面目，同时它谋求的是最广大人类的福祉，并提供科学的途径。马克思历史唯物主义产生前，尽管不少先哲承认自然界是客观的、物质的，但在社会领域唯心主义占居主导地位。经得起时间检验在社会学研究领域依然具有生命力的马克思主义方法论，归纳如下几点:从支配人的行为，情感的外在力量出发寻求所谓看不见的手来研究社会秩序即生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑；从人的心理内在秩序或说人性必然 ，可参考马斯洛的需要层次理论推论社会必然走向;从微观机制即商品生产、交换、消费等解析宏观社会内在矛盾从而揭示必然趋势。

从大尺度纵观上讲，人类社会发展是有规律可循的，尽管由于主体的自由意志和自然、历史杂多因素呈现形形色色的异常、反复，但趋势是注定的，基本内核是一致的，这种必然性是由人性的必然和生产力加速累积所致。人性的必然是人作为主体质的规定是内在属性，而生产力呈现加速度发展则是人类科学与技术的积累与普遍运用。

（三）历史唯物主义有关科学技术论述

科学解决理论问题，技术解决实际问题。科学要解决的问题，是发现自然界中确凿的事实与现象之间的关系，并建立理论把事实与现象联系起来；技术的任务则是把科学的成果应用到实际问题中去。科学技术作为“生产的另一个可变量”渗入到生产力的各个要素，使生产的品质与性能得到提升，其功能与效率得到增强，成为推动生产力发展的强大动力，促使社会经济以加速度运行。此外，科学技术推动人们探索和揭示自然的各种秘密，扩大人们的活动范围，增强人们对自然的认识和改造能力，这些又将反过来促进科学技术的进一步发展。

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提到，科学是生产力的最高表现形式，而技术则是推动人类进步的关键因素。恩格斯在《自然辩证法》中也讨论了科学技术与生产力之间的关系。此外，马克思主义还强调技术变革对社会结构的影响，认为技术的进步不仅仅是个人的发明创造，而是整个社会分工和生产方式的结果。人类社会早期尽管生产力发展极其缓慢，但马克思依然从人类社会发展的大尺度时空窥见社会形态渐变的轨迹并阐释了其根本原因，这就是科学技术的进步。第一次社会大分工发生在原始社会后期，由于生产力的提高，游牧部落出现，并与其他部落进行交换，促进了私有制的产生。第二次社会大分工发生在原始社会末期，随着金属工具的使用和改良，手工业从农业中分离出来，出现了专门以交换为目的的商品生产。第三次社会大分工发生在奴隶社会初期，由于商品交换的发展，出现了专门从事商品买卖的商人阶层。每一次社会大分工都推动了生产力的发展和商品交换的扩大。

马克思恩格斯在《共产党宣言》中写到：资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。自然力的征服，机器的采用，化学在工业和农业中的应用，轮船的行驶，铁路的通行，电报的使用，整个整个大陆的开垦，河川的通航，仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口，过去哪一个世纪料想到在社会劳动里蕴藏有这样的生产力呢？。“资产阶级除非对生产工具，从而对生产关系，从而对全部社会关系不断地进行革命，否则就不能生存下去。反之，原封不动地保持旧的生产方式，却是过去的一切工业阶级生存的首要条件。

马克思指出，科学技术是生产力发展水平的标志。科学技术推动生产手段和技术方法的进步，从而促进生产力的发展，例如，机器的发明和应用显著提高了生产的效率。马克思主义认为，技术的进步不仅仅是个人或某个领域的发明，而是整个社会分工和生产方式的结果。技术的广泛传播和普及使得劳动的分工更加精细，从而推动了社会的进步和发展。马克思主义分析了科学技术如何改变人类的生活方式和社会组织形式。例如，工业革命后，传统的农业社会被转化为工业社会，这与技术变革密切相关。技术进步也带来了新的生产关系和经济模式，如资本主义的形成和发展。马克思认为，科学技术是推动人类文明向前发展的重要力量。通过科学和技术的应用，人类可以更好地改造自然、提高生活质量。同时，马克思主义也关注技术进步可能带来的社会问题，如贫富差距的扩大、环境问题等。恩格斯在《自然辩证法》中探讨了科学技术与哲学的关系，认为科学技术是人类智慧的结晶，也是推动人类文明发展的主要动力之一。他强调，科学技术的进步需要理论指导，马克思主义作为一种科学的社会研究方法，能够为科学技术的发展提供深刻的分析和指导。马克思主义对科学技术的论述体现了辩证唯物主义的观点，认为科学技术是生产力发展水平的体现，并与社会生产方式密切相关。

结 论：1、作为宇宙奇迹的人类在演化的全部过程中，就是学习规律，顺应规律，利用规律的过程，在改造自然和社会及自身的过程中，科学与技术的运用贯穿人类生存与发展的始终，只不过在人类发展的不同阶段，科学技术的含量、作用比重大小不同而已，作为人类总体讲只能向自然索取，这就是自然科学与技术要解决的问题，但作为人类某一群体讲则可以以无偿方式掠夺同类劳动，这就是所谓的国家、政治、阶级现象，它是社会科学要解决的问题、其特殊的现象战争即来源于此。2、基本的经济制度从根本上决定各阶级利益分割，现实中则取决于实践，诸如具体的经济、政治体制、社会管理等，其中最大的制约要素是政治体制的运行。由此作为最活跃的变量的科学技术务必融入现实的政治经济秩序转化为生产力并在与生产关系及其他社会因素的相互作用中才能现实地推动社会的进步。物质资料的生产方式，决定制约社会政治文化精神生活一切过程。充分利用科学技术的生产力任性肆意发展，必然无休止强烈要求配套的经济体制法律规则建构及铲除一切社会的人为羁绊，由此不受虚幻意识形态干扰，着眼民生扭住经济发展这个主轴不放，社会淤积或滋生的问题会从根本上逐步化解，迟早会触变政治体制外在的桎梏。

三、基于现代科学成果的新社会科学指导范式构想

西方的政治理论崇尚自然科学、制度制衡、绝对理念，而马克思历史唯物主义又过分强调生产力的决定作用，未充分考量在生产力、科学技术高度发达后人的主动塑造对历史的主导性。历史是社会合力作用的结果，人民群众是历史创造者，领袖人物在一定程度上起关键作用。人类文明的全部精华最终只能集中体现在活生生的个体身上，无论民主体制还是专制体制，最终的决策与操纵者还是个体。社会发展规律是概率，趋势是必然的，过程是随机的，其取决于真实实践，当群体的规模及改造自然的手段达到相当程度，人的意志强有力左右历史进程，所谓一念之差，天壤之别，从这个意义上讲，要充分估价居于权力核心位置个体意志的举足轻重作用。当前科学在宏观上向深空探索构想了宇宙大爆炸理论，微观上探寻基本粒子建立了夸克模型，因技术的局限无法再向两个极端掘进，基础物理徘徊不前，应用科学方兴未艾。人工智能技术在过去几年中取得了显著的进步，美国的Chatgpt,中国的Deepsee,Manus在深度学习、自然语言处理、知识逻辑系统集成优化方面充分利用大数据与高能计算机对已有知识关联整合达到了人力无法想象的高速与精准。科学技术的井喷式发展更加需要以人为本，关照人类文明长远的生存与发展，现实迫切需要在文明已有成果基础上构建更科学的社会科学指导范式。

历史唯物主义揭示的是社会宏观主导秩序，但个体人性的复杂与客观固有的不确定性为历史的诡异与偶然提供可能。社会科学的主体是人，由于人性的复杂、不确定、不稳定，带来了研究的困境，迄今科学无法从神经、细胞结构、分子、电子、夸克基本粒子角度阐述思维的物理机制，但在主观上须界定人的自由意志，社会未来前景取决于主体的选择与实践，鉴于微观量子本身不确定性，应在框定历史唯物主义合理性前提下作适宜补充利于实时、真实、切实指导社会实践。

理论要义：1、由于自由意志的量子效应具有随心所欲主动权，任何人可能会作出各种举措，只要社会客观条件具备契和，现实世界允许发生的事件皆可因人的引发而引发，据此再反常，再不可思议事件都可能发生。2、各种可能性事件中，概率是不均衡的，有的事件会发生，但可能性极小；有的秩序是主导的，会反复持续起作用决定社会整体走势。现实中，绝大多数人是理性的，历史唯物主义揭示的社会规律是真实的，是主导秩序，因此社会规律可看作趋势是必然的，过程是随机的，其取决于真实实践。3、社会科学的终极价值是致力于人类文明的延续与发展，鉴于人类的现实威胁，国际社会的当务之急应形成有效遏止可能毁灭人类的机制，尽可能呵护人类这一宇宙的奇迹航行到时空的未来。4、新的理论构想，即建立一种综合性、实时理论，其要义类似于建立一种开放性的多元高次方程对影响社会走向的所有因素尽纳入考察视野，针对具体作用划分层次，对各种因素及其状态进行实时监控，参照预期目的进行调控、干预，其开放性体现为随人类发展，认识愈深入、干预愈深广、控制愈精确。

新社会科学指导范式的方法论意义，确认世界的不可控、有效管控不确定性，致力于人类自身生存发展与福祉，充分利用自然科学与社会科学成果，最优兑现人类短暂而布满风险与奇绝的生命意义！

参考文献

[1]马克思恩格斯选集,第1、2、3卷[M].北京：人民出版社.

[2]马克思恩格斯选集,第2卷[M].北京：人民出版社,1957:664

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