汤用彤:佛道之禅法之流行

选择字号:   本文共阅读 1211 次 更新时间:2022-11-25 19:42

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汤用彤  


“禅定”一语,不见于《四十二章经》中,然经谓“睹天地,念非常,是谓无常观也”。又言“诵经比调琴,须缓急得中”,此见于《杂阿含》卷九之“二十亿耳”一段。所谓诵经者,实行禅之误。又云:“人愚以吾为不善,吾以四等慈护济之。慈悲喜护(亦作舍),号曰四等。”即禅法之四无量也。而此外各章所谓行道(如谓“为道如锻铁”,又谓“行道不为鬼神所遮”,似指魔娆乱),似即禅定之古译。然在东汉桓帝以前,史书阙载,佛教禅法未闻流行。及支谶译《般舟三昧》《首楞严》二经,支曜出《成具光明定意经》。而汉晋间《般舟》有二译,《首楞严》有七译,《成具》有二译。(均见《祐录》二末)可见大乘禅法之渐盛也。而汉魏二代,安世高之禅法则似尤为学佛者所风尚。世高特善禅数。大小《十二门》《修行道地》《明度五十计校》均为禅经,悉安侯所出。而其译大小《安般守意经》(以上诸经《祐录》均著录),尤为中夏最初盛传之教法。汉末魏初,康僧会《安般守意经序》(《祐录》六)曰:

余生末踪,始能负薪,考妣殂落,三师凋丧,仰瞻云日,悲无质受,睠言顾之,潸然出涕。宿祚未没,会见南阳韩林、颍川皮业(皮一作文,一作大)、会稽陈慧。此三贤者,信道笃密,执德弘正,烝烝进进,志道不倦。余从之请问,规同矩合,义无乖异。陈慧注义,全助斟酌,非师不传,不敢自由也。

按韩林、皮业、陈慧似均同学于世高,而所学者为禅法。陈慧且注《安般》。盖与浮调之撰《十慧章句》,同为敷演《安般》者。而康僧会则似学于陈慧等,为世高之再传也。(《高僧传》谓:世高曾封一函,内言“尊吾道者居士陈慧,传禅经者比丘僧会”)而序中所谓“烝烝进进,规同矩合”,似指精进不懈,悉依禅法。是世高曾教人习禅。而汉末韩林、皮业、陈慧,则以行禅知名者也。

盖闻入佛法有二甘露门,一不净观,一持息念。观不净者,坐禅尝以白骨死尸为对象。其法较为艰难。持息念者,即念安般,乃十念之一。安般者,出息入息也。禅心寄托于呼吸,与中国方士习吐纳者相似。吐纳之术,不知始于何时。(《庄子》外篇《刻意》有“吐故纳新”等语)桓谭《仙赋》有云:“王乔、赤松,呼则出故,翕则纳新。”王充《论衡·道虚篇》云:“道家相夸曰:真人食气。以气而为食,故传曰食气者寿而不死。”又云:“道家或以导气养性,度世而不死。”《牟子》曰:“圣人云:食谷者智,食草者痴,食肉者悍,食气者寿。”吐纳之术,见于《参同契》(所言甚略),然其详则多赖后人之疏释。《抱朴子·释滞篇》详述胎息,但亦不能确定是否为汉世道家所行。但在汉末则有荀悦《申鉴》卷三叙治气之术。略曰:

夫善养性者无常术,得其和而已矣。邻脐二寸谓之关。关者所以关藏呼吸之气,以禀授四气也。故长气者亦关息。气短者,其息稍升,其脉稍促,其神稍越。至于以肩息而气舒,其神稍专,至于以关息而气衍矣。故道者常致气于关,是谓术。

长息短息亦见于《安般守意经》。道家之吐纳,固不能仅据此而谓其必因袭佛家之禅法。(按《抱朴子》谓吐纳时数息,并注意鼻端,此与《安般》所言相符,或实得之佛法。又《庄子·刻意篇》《论衡·道虚篇》,有“吹呴呼吸,吐故纳新”云云。《安般》谓息有风气息喘四事,二者亦类似。但其解释各异,则实偶然之相合也)但当世《安般》禅法之流行,必因其与道术契合,则似无可疑也。

汉末向栩少为书生,性卓诡不群,恒读《老子》《庄子》。(见《御览》引《范史》)博览群籍,兼好黄老古(疑是玄字)虚。(见《群辅录》)状如学道,又似狂生。好被发,著绛绡头。(《吴志·孙策传注》引《江表传》云:“张津为交州刺史,舍前圣典训,废汉家法律,常著绛帕头,鼓琴烧香,读邪俗道书,云以助化”云云。绛帕头非汉人常服)常于灶北,坐板床上,如是积久,板乃有膝踝足指之处。常入市行乞。后值张角之乱,宦官张让谗栩,谓疑与角为内应,伏诛。(上见《后汉书》本传)栩盖亦好道术之士。其久坐似系道家禅法。栩为河北朝歌人,而安侯弟子有南阳韩林、颍川皮业。陈慧则南方会稽人。康僧会在吴。而据道安《大十二门经序》,此经系嘉禾七年在建业周司隶舍写。(见《祐录》六)则汉末魏初,河北江南及中州一带固均有禅学也。而《太平经》中“守一”之法,固得之于佛家禅法,则山东禅法之流行,亦可知也。(下详)


摘自《佛道》《汉魏两晋南北朝佛教史》北京大学出版社 2011年版


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