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• 冯焕珍：佛教教育管见2021-04-06
• 冯焕珍：佛教在当代社会中的价值2021-04-06
• 冯焕珍：华严禅略说2021-04-06
• 单正齐：宋明儒学与佛教——基于心性论视域中的比较2021-04-02
• 章方松：马一浮“儒佛会通”的学术意蕴2021-04-02
• 太虚大师：般若波罗密多心经释义2021-03-31
• 冯焕珍：佛教对人生痛苦的透视及其解决之道2021-03-28
• 宗性法师：学习太虚大师的思想和精神2021-03-26
• 楼宇烈：中国文化中的儒释道2021-03-25
• 卞清波：早期佛教中国化进程中的庄子发现——玄佛合流的一种历史考察2021-03-16
• 李德成：谈藏传佛教中国化2021-03-15
• 圣辉法师：提升中国文化软实力佛教不能缺位2021-03-12
• 太虚大师：人群政制与佛教僧制2021-03-12
• 太虚大师：提供谈文化建设者几条佛学2021-03-09
• 太虚大师：对治中国人通病的佛法2021-03-09
• 明海法师：大众问经--开拓佛教中国化的新境界2021-03-08
• 冯焕珍：佛教的因果观及其对净化世道人心的意义2021-03-06
• 冯焕珍：佛教的世界观与人生观2021-03-06
• 魏志江：朝贡之外：论北宋与日本的佛教文化外交2021-03-04
• 宗性法师：当代汉传佛教修学体系建设的前提和基础2021-03-04
• 冯焕珍：明慧法师《明月长风》序2021-03-03
• 李向平：禅宗信仰及其实践模式——以民间禅宗为对象2021-03-03
• 冯焕珍：禅宗的绘画观2021-03-02
• 冯焕珍、宋婕：避人隐逸、避世隐逸抑或即世隐逸？——《渔樵问答》曲意2021-03-01
• 冯焕珍：自然、自私、无我、大我——生命的四重境界2021-03-01
• 太虚大师：我之宗教观2021-02-27
• 杨笑天：关于“佛教文化”内涵问题的一点探讨2021-02-27
• 净慧长老：赵州禅师和赵州禅2021-02-23
• 陈兵：佛教人生观2021-02-23
• 冯焕珍：佛教的因果观2021-02-20
• 明海法师：独行道与众行道2021-02-19
• 明海法师：我心目中的佛教2021-02-14
• 黄心川：玄奘及唯识学研究的回顾与展望2021-02-14
• 裴勇：新与融贯——佛教圆融传统与现代的“太虚法则”2021-02-13
• 宗性法师：人间佛教的道路与方法2021-02-12
• 刘鹿鸣：“慈宗”构建与近代弥勒信仰复兴中的理论抉择2021-02-12
• 潘桂明：宗密的禅教会通论2021-02-12
• 田青：我与星云大师的佛乐因缘2021-02-09
• 杨曾文：延寿的禅、教会通思想2021-02-07
• 惠空法师：中国佛教之命脉——禅观教育2021-02-07
• 冯焕珍：佛陀精神的当代典范——佛源妙心禅师2021-02-05
• 冯焕珍：大乘佛法不可破2021-02-05
• 冯焕珍：《大乘起信论》“非佛教”吗——关于“《起信论》非佛教”说的2021-02-05
• 冯焕珍：《参禅有道——<坛经>与禅宗十二讲》初版后记2021-02-04
• 冯焕珍：禅宗的价值与影响2021-02-04
• 冯焕珍：禅净两宗的异同2021-02-04
• 冯焕珍：禅宗的定慧等持法门2021-02-04
• 冯焕珍：禅宗的无相戒行2021-02-04
• 冯焕珍：禅宗如何说菩提心2021-02-04
• 冯焕珍：禅宗的皈依2021-02-04
• 冯焕珍：禅师如何说禅2021-02-04
• 冯焕珍：参禅者的善知识2021-02-04
• 冯焕珍：禅可说吗2021-02-04
• 冯焕珍：禅宗的心印2021-02-04
• 冯焕珍：《六祖坛经》导读2021-02-04
• 冯焕珍：六祖惠能与禅宗2021-02-04
• 冯焕珍：《参禅有道——<坛经>与禅宗十二讲》修订版序2021-02-04
• 王雷泉：太虚大师论人间佛教之定位及中国佛学之重建2021-01-31
• 周贵华：太虚大师的“时代佛教”诉求2021-01-29
• 赵伟 邓子美：虚云大师与太虚大师佛学思想比较2021-01-29
• 冯焕珍：太虚大师佛教思想略论2021-01-25
• 张克宾：智旭以禅解《易》理路刍议2021-01-23
• 刘鹿鸣：从圆顿到圆渐：太虚对禅宗百年发展之抉择2021-01-22
• 成建华：人间佛教：中国佛教的机遇与挑战2021-01-22
• 明海法师：临济智慧与宗教异化2021-01-20
• 王雷泉：《心经》的智慧，以自由而无用的灵魂过自由而有用的人生2021-01-20
• 季羡林：佛教与儒家和道教的关系2021-01-14
• 梁漱溟：儒佛异同论2021-01-11
• 沈卫荣：陈寅恪与佛教和西域语文学研究2021-01-06
• 江求流：万物本原与人生价值：论张载儒佛之辨的核心问题2021-01-04
• 吴正岚：释道安的佛教史建构与陈慧佛学贡献的被遮蔽2020-11-19
• 刘梦溪：听朴老讲释佛理 讲者心悦 我亦欢喜2020-11-06
• 阳清：北魏慧生行记诸种相关文献考述2020-10-25
• 周胤：北魏灵太后“转轮王”与“佛”形象的建构2020-10-05
• 王雷泉：为僧伽争人格 为教法作辩护——《沙门不敬王者论》概述2020-10-04
• 孙尚勇：佛教影响下的人生困境书写——试论赵壹《穷鸟赋》的渊源2020-10-04
• 魏义霞：论康有为、谭嗣同对佛学的共同关注2020-09-19
• 余欣：中古中国佛教仪礼与艺术中的琉璃2020-09-17
• 陈兵：国内的佛教研究有三大缺陷2020-09-15
• 李永斌 李利安：关于大洋洲人间佛教信仰群体的田野调查研究2020-09-08
• 毕旭玲：“石佛浮海”神话与上海地域形象建构2020-08-20
• 张志伟：在之“无”与缘起性空——海德格尔思想与佛教的“共鸣”2020-08-12
• 李智君：北魏佛教对洛阳都城景观的时空控制——以景观高度演替和时间节2020-08-11
• 周阳山：国家结构与政府体制——孙中山、胡佛与福山观点的比较分析2020-08-05
• 秦中亮 陈勇：皇权与信仰:唐武宗抑佛崇道原因新探2020-07-12
• 曹顺庆 王熙靓：文学他国化与“变文格义”：隋唐佛学中的变异思想2020-07-06
• 陈兵：人间佛教与佛法的出世间修证2020-06-25
• 哈佛大学校长白乐瑞新冠肺炎康复：“感觉一夜间变成120岁的老人”2020-06-14
• 哈佛大学校长白乐瑞和夫人确诊新冠肺炎后的公开信2020-06-14
• 冯金忠：重构中国禅宗史书写模式2020-06-10
• 段颖：缅甸军政之下的佛教、道德合法性与社会构成*2020-06-09
• 李利安：民间佛教的学理诠释与中国佛教史的再认识2020-05-27
• 王雷泉：赵州吃茶记2020-05-13
• 葛兆光：“王权”与“神佛”：日本思想史的两极2020-05-02
• 王战军 娄枝：世界一流大学的社会贡献、经验及启示——以哈佛大学为例2020-05-01
• 孙英刚：佛光下的朝廷:中古政治史的宗教面2020-04-25
• 张凯：山川异域，风月同天——从东亚佛教视角看知礼与源信的天台佛学问2020-04-21
• 王义康：佛教汉文文献所见唐朝疆域变迁2020-04-17
• 安海燕：作为“转轮王”和“文殊菩萨”的清帝2020-04-15
• 赖永海：佛教与中国传统哲学2020-04-13
• 孙英刚：布发掩泥的北齐皇帝:中古燃灯佛授记的政治意涵2020-04-13
• 胡晓光：略论佛教义学研究的立场、原则、方法问题2020-02-10
• 刘鹿鸣：论中国佛教义学的特质及其现代开展2020-02-09
• 龚隽：从《华严经》到《圆觉经》：唐代华严教学中的经典转移2020-01-28
• 鲁楠：正法与礼法2020-01-26
• 秦晋楠：张载对佛教思想的理解与批评2020-01-14
• 张晓林：佛教义学的若干基本问题2020-01-14
• 周贵华：我的佛教观2020-01-07
• 李利安：从人性需求的角度看中国佛教的文化定位2020-01-06
• 严泉：重识佛朗哥：西班牙式的保守主义政治家2019-12-22
• 明贤：禅宗的决定之趣与见道2019-12-10
• 周贵华：中国现代佛教义学的兴起2019-12-10
• 丁小平：佛教道德的双重维度2019-12-04
• 徐小跃：佛系：中国社会心态新动向2019-09-30
• 张伯伟：佛经科判与初唐文学理论2019-09-27
• 王雷泉：《摩诃止观》片论之一2019-09-08
• 沈卫荣：今天我们依然是香格里拉的囚徒吗（三）：东方主义的内化2019-08-23
• 沈卫荣：今天我们依然是香格里拉的囚徒吗（二）：内部的东方主义2019-08-23
• 沈卫荣：今天我们依然是香格里拉的囚徒吗（一）：东方主义2019-08-22
• 陈斯怀：道、佛与中古诗歌的“尘”意2019-07-09
• 林安梧：以儒释道三家思想安顿精神2019-06-23
• 纪华传：佛教中国化是文明交流互鉴的成功范例2019-06-10
• 赵朴初：佛教与中国文化完全打成一片，而无法分割了2019-05-22
• 唐小兵：书与人的光影交错——我的哈佛缘2019-05-21
• 龙西江：释迦及佛教之古华夏渊源考2019-05-15
• 张云江：中国佛教的大众信仰模式2019-05-04
• 王雷泉：中国佛教在市场经济转轨中的机遇与挑战2019-03-11
• 王雷泉：走出中国佛教教育困境刍议2019-03-11
• 王雷泉：中国佛教的过去、现在与未来2019-03-11
• 王雷泉：神圣化与世俗化 ──以《大金沃州柏林禅院三千邑众碑》为例2019-03-11
• 王雷泉：慧远建设庐山教团的理论与实践2019-03-11
• 王雷泉：佛教思想与生态哲学2019-03-11
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• 陈红兵：佛教生态思想研究历程及趋势2018-09-11
• 朱坤容：佛教艺术与民族自觉2018-09-11
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• 大悲心：当今汉传佛教十大之怪现状2018-08-09
• 王雷泉：观音信仰与佛教慈悲精神2018-07-31
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• 叶少勇：“万法皆空”：佛教哲学中“空观”的沿革2016-12-13
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• 卜正民：《哈佛中国史》中文版总序2016-10-28
• 陈定学：现代科学会与佛学汇合吗？ ——与朱清时院士商榷2016-10-18
• 葛兆光：前有剑桥、讲谈社，这套哈佛中国史有何特色？2016-09-27
• 传喜法师：佛家眼中的经济危机2016-09-03
• 冯友兰：《中国哲学简史》第二十一章 中国佛学的建立2016-08-31
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• 王雷泉：太虚论人间佛教之定位及中国佛学之重建2016-07-31
• 李剑非：美国法学院的思辨札记2016-05-30
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• 方流芳：《哈佛法律评论》——关于法学教育和法学论文规范的个案考察2016-03-30
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• 孔令伟：从清宫藏传佛教文物谈清朝帝王的内心世界2016-03-21
• 沈卫荣：休谟的佛缘：发现抑或构建？2016-02-27
• 唐伯友 任竞：斯坦福大学胡佛研究所抗战档案分类研究2016-02-20
• 朱鸿召：国民党少将观察员徐佛观眼中的延安2016-02-16
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• 兰拉成： “以意逆志”：从儒道佛对《西游记》渗透臆测其成书过程2016-02-13
• 方立天：《西游记》与佛教文化2016-02-08
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• 聂顺新：河北正定广惠寺唐代玉石佛座铭文考释2016-02-04
• 杜保瑞：从当代儒佛辩诤谈中国哲学研究视野2016-01-26
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• 侯兴华：文化冲突视阈下云南部分傣族改信基督教与边境社会稳定2016-01-14
• 周贵华：佛教入世的文化担当与出世的圣道坚守2016-01-13
• 周贵华：现代佛教义学开展的时代因缘已然成熟2016-01-13
• 周贵华：现代佛教义学的学科化开展2016-01-13
• 何德章：评侯旭东《五、六世纪北方民众佛教信仰》2015-12-28
• 杨新宇 蒋劲松：大众阅藏与中国佛教的未来2015-12-03
• 曹刚华：唐僧神清的佛教史学批评2015-12-01
• 琳达赫伍曼：佛教现代化的困境2015-11-27
• 林夏：宋怡明接替欧立德，担任哈佛费正清中国研究中心主任2015-11-22
• 学诚：水有源头方能行远2015-11-11
• 班布尔汗：内外蒙古两大活佛的兴衰2015-11-08
• 张中行：《佛教与中国文学》第三章　佛教与中国俗文学2015-11-05
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• 张中行：《佛教与中国文学》 第一章　汉译的佛典文学2015-11-05
• 张中行：《佛教与中国文学》前言2015-11-05
• 张中行：《佛教与中国文学》新版小记2015-11-05
• 蒋劲松：中国近代佛教史上一场重要的路线斗争2015-10-28
• 第四届世界佛教论坛发布宣言 提九项倡议2015-10-26
• 包慧怡：为什么说但丁是个地道的佛罗伦萨人？2015-10-25
• 何琳：佛教时代何以到来2015-10-22
• 卢洪涛：佛教题材的世俗改写与历史文本的人性解读2015-10-21
• 唐伯友 任竞：斯坦福大学胡佛研究所抗战档案分类研究——基于斯坦福大2015-10-16
• 林江 石杰：汪曾祺小说中的的儒道佛2015-10-15
• 王鹏辉：塞上风华：清代前期乌鲁木齐庙宇的神圣与世俗2015-10-07
• 赵建永：“哈佛三杰”考辨2015-10-05
• 赖海榕：青木昌彦先生和施莱佛先生的印象剪影2015-10-04
• 王振复：唐王昌龄“意境”说的佛学解2015-09-16
• 吴言生：论李商隐诗歌的佛学意趣2015-09-16
• “佛教在中国文化发展中的定位”研讨会预告2015-09-09
• 王鹏辉：近世哈密的佛寺道观考实（1727—1931）2015-08-31
• 丰子恺：佛无灵2015-08-09
• 巩本栋：《广弘明集》在中国佛教史上的价值、地位及其现代意义2015-07-21
• 徐小跃：国学谈2015-07-13
• 李传玺：胡适与赵朴初论“佛”2015-06-25
• 孙昌武：早期中国佛法与文学里的“真实”观念2015-05-31
• 孙昌武：关于佛典翻译文学的研究2015-05-31
• 谭其骧：中国文化的时代差异和地区差异2015-05-26
• 梁漱溟 艾恺：《这个世界会好吗·得力于佛学》2015-05-17
• 梁漱溟：儒家跟佛家2015-05-17
• 赵鼎新：强势基督教文化下儒家文化及中国宗教的困境和出路 2015-05-09
• 刘晓林：王维“以佛入诗”辨2015-04-29
• 胡遂：论王维诗宗教体验与审美体验之融合2015-04-29
• 王鹏辉：清代至民国前期吐鲁番的佛寺道观庙宇考实2015-04-28
• 卢云峰：佛教可以用教义把环保问题合理化2015-04-27
• 胡适：海外归来之感想2015-04-21
• 胡适：太平洋国际之认识与感想2015-04-21
• 郑筱筠：南传佛教与佤族社会生活的“阶序”逻辑2015-04-10
• 方立天：围绕佛教真理观的一场历史性论争2015-04-10
• 方立天：印度佛教本体论简述2015-04-09
• 高建立：论柳宗元对程朱理学形成之影响2015-04-06
• 王国安：论柳宗元的佛教天台宗信仰2015-04-06
• 曹仕邦：从宗教与文化背景论寺院经济与僧尼私有财产在华发展的原因2015-04-01
• 戴伟华：从贞元、元和墓志谈韩愈研究中的三个问题2015-04-01
• 王树海：东土佛教与王维诗风2015-03-30
• 梁银林：佛教“水观”与苏轼诗2015-03-27
• 张文木：基督教、佛教兴起与欧亚地区优势竞争力的转移2015-03-25
• 哈佛校长Faust：大学与气候变化带来的挑战2015-03-19
• 陈寅恪：白乐天之思想行为与佛道关系2015-03-02
• 郎遥远：中国大陆佛寺被谁“绑架了”2015-03-02
• 张中行：《禅外说禅》 第15章 余论2015-02-13
• 张中行：《禅外说禅》 第14章 禅的影响（下）2015-02-13
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• 张中行：《禅外说禅》 第12章 可无的赘疣2015-02-13
• 张中行：《禅外说禅》 第11章 理想与实际2015-02-13
• 张中行：《禅外说禅》 第10章 禅悦和禅风2015-02-13
• 张中行：《禅外说禅》 第9章 机锋公案2015-02-13
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• 张中行：《禅外说禅》 第6章 禅悟的所求2015-02-13
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• 张中行：《禅外说禅》 第3章 佛法通义2015-02-13
• 张中行：《禅外说禅》第2章 观照人生2015-02-13
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• 周贵华：佛教的别宗进路与完整性诉求2014-11-09
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• 唐吉思：藏传佛教对蒙古族民间宗教的影响2014-04-10
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• 沈卫荣：西藏、藏传佛教的真实与传说2014-01-17
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• 陈强：中印佛学源流略讲2006-08-13
• 丁学良：哈佛校长的两个“S”2006-05-03
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• 陈继东：近代中日佛教交流史研究断想2002-09-16
• 藏传佛教之转世制度及影响2000-06-22
• 关于汉译佛典的研究--语言、方法及文献学问题2000-06-22
• 佛教与中国文学2000-12-25
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