佛学
(佛教,佛)
微信扫码订阅 推送实时更新
佛学(Buddhism)是对古印度释迦牟尼所创的佛教经典与佛陀学说的研究,主要集中在对于佛教经典的整理与注释上。佛教是世界三大宗教之一,重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法,发现生命和宇宙的真相,最终超越生死和苦、断尽一切烦恼,得到究竟解脱。佛学有时被等同于现代的佛教研究,但通常使用在较传统的研究方法上。在不同佛教传统中,产生许多不同的学派。通常有两种研究方式,一种是考证,梳理式研究。一种是实证佛学所蕴含的深刻义理的领悟式研究。
最新文章
- 净慧长老:赵州禅师和赵州禅2021-02-23
- 陈兵:佛教人生观2021-02-23
- 冯焕珍:佛教的因果观2021-02-20
- 明海法师:独行道与众行道2021-02-19
- 明海法师:我心目中的佛教2021-02-14
- 黄心川:玄奘及唯识学研究的回顾与展望2021-02-14
- 裴勇:新与融贯——佛教圆融传统与现代的“太虚法则”2021-02-13
- 宗性法师:人间佛教的道路与方法2021-02-12
- 刘鹿鸣:“慈宗”构建与近代弥勒信仰复兴中的理论抉择2021-02-12
- 潘桂明:宗密的禅教会通论2021-02-12
- 田青:我与星云大师的佛乐因缘2021-02-09
- 杨曾文:延寿的禅、教会通思想2021-02-07
- 惠空法师:中国佛教之命脉——禅观教育2021-02-07
- 冯焕珍:佛陀精神的当代典范——佛源妙心禅师2021-02-05
- 冯焕珍:大乘佛法不可破2021-02-05
- 冯焕珍:《大乘起信论》“非佛教”吗——关于“《起信论》非佛教”说的2021-02-05
- 冯焕珍:《参禅有道——<坛经>与禅宗十二讲》初版后记2021-02-04
- 冯焕珍:禅宗的价值与影响2021-02-04
- 冯焕珍:禅净两宗的异同2021-02-04
- 冯焕珍:禅宗的定慧等持法门2021-02-04
- 冯焕珍:禅宗的无相戒行2021-02-04
- 冯焕珍:禅宗如何说菩提心2021-02-04
- 冯焕珍:禅宗的皈依2021-02-04
- 冯焕珍:禅师如何说禅2021-02-04
- 冯焕珍:参禅者的善知识2021-02-04
- 冯焕珍:禅可说吗2021-02-04
- 冯焕珍:禅宗的心印2021-02-04
- 冯焕珍:《六祖坛经》导读2021-02-04
- 冯焕珍:六祖惠能与禅宗2021-02-04
- 冯焕珍:《参禅有道——<坛经>与禅宗十二讲》修订版序2021-02-04
- 王雷泉:太虚大师论人间佛教之定位及中国佛学之重建2021-01-31
- 周贵华:太虚大师的“时代佛教”诉求2021-01-29
- 赵伟 邓子美:虚云大师与太虚大师佛学思想比较2021-01-29
- 冯焕珍:太虚大师佛教思想略论2021-01-25
- 张克宾:智旭以禅解《易》理路刍议2021-01-23
- 刘鹿鸣:从圆顿到圆渐:太虚对禅宗百年发展之抉择2021-01-22
- 成建华:人间佛教:中国佛教的机遇与挑战2021-01-22
- 明海法师:临济智慧与宗教异化2021-01-20
- 王雷泉:《心经》的智慧,以自由而无用的灵魂过自由而有用的人生2021-01-20
- 季羡林:佛教与儒家和道教的关系2021-01-14
- 梁漱溟:儒佛异同论2021-01-11
- 沈卫荣:陈寅恪与佛教和西域语文学研究2021-01-06
- 江求流:万物本原与人生价值:论张载儒佛之辨的核心问题2021-01-04
- 吴正岚:释道安的佛教史建构与陈慧佛学贡献的被遮蔽2020-11-19
- 刘梦溪:听朴老讲释佛理 讲者心悦 我亦欢喜2020-11-06
- 阳清:北魏慧生行记诸种相关文献考述2020-10-25
- 周胤:北魏灵太后“转轮王”与“佛”形象的建构2020-10-05
- 王雷泉:为僧伽争人格 为教法作辩护——《沙门不敬王者论》概述2020-10-04
- 孙尚勇:佛教影响下的人生困境书写——试论赵壹《穷鸟赋》的渊源2020-10-04
- 魏义霞:论康有为、谭嗣同对佛学的共同关注2020-09-19
- 余欣:中古中国佛教仪礼与艺术中的琉璃2020-09-17
- 陈兵:国内的佛教研究有三大缺陷2020-09-15
- 李永斌 李利安:关于大洋洲人间佛教信仰群体的田野调查研究2020-09-08
- 毕旭玲:“石佛浮海”神话与上海地域形象建构2020-08-20
- 张志伟:在之“无”与缘起性空——海德格尔思想与佛教的“共鸣”2020-08-12
- 李智君:北魏佛教对洛阳都城景观的时空控制——以景观高度演替和时间节2020-08-11
- 周阳山:国家结构与政府体制——孙中山、胡佛与福山观点的比较分析2020-08-05
- 秦中亮 陈勇:皇权与信仰:唐武宗抑佛崇道原因新探2020-07-12
- 曹顺庆 王熙靓:文学他国化与“变文格义”:隋唐佛学中的变异思想2020-07-06
- 陈兵:人间佛教与佛法的出世间修证2020-06-25
- 哈佛大学校长白乐瑞新冠肺炎康复:“感觉一夜间变成120岁的老人”2020-06-14
- 哈佛大学校长白乐瑞和夫人确诊新冠肺炎后的公开信2020-06-14
- 冯金忠:重构中国禅宗史书写模式2020-06-10
- 段颖:缅甸军政之下的佛教、道德合法性与社会构成*2020-06-09
- 李利安:民间佛教的学理诠释与中国佛教史的再认识2020-05-27
- 王雷泉:赵州吃茶记2020-05-13
- 葛兆光:“王权”与“神佛”:日本思想史的两极2020-05-02
- 王战军 娄枝:世界一流大学的社会贡献、经验及启示——以哈佛大学为例2020-05-01
- 孙英刚:佛光下的朝廷:中古政治史的宗教面2020-04-25
- 张凯:山川异域,风月同天——从东亚佛教视角看知礼与源信的天台佛学问2020-04-21
- 王义康:佛教汉文文献所见唐朝疆域变迁2020-04-17
- 安海燕:作为“转轮王”和“文殊菩萨”的清帝2020-04-15
- 赖永海:佛教与中国传统哲学2020-04-13
- 孙英刚:布发掩泥的北齐皇帝:中古燃灯佛授记的政治意涵2020-04-13
- 胡晓光:略论佛教义学研究的立场、原则、方法问题2020-02-10
- 刘鹿鸣:论中国佛教义学的特质及其现代开展2020-02-09
- 龚隽:从《华严经》到《圆觉经》:唐代华严教学中的经典转移2020-01-28
- 鲁楠:正法与礼法2020-01-26
- 秦晋楠:张载对佛教思想的理解与批评2020-01-14
- 张晓林:佛教义学的若干基本问题2020-01-14
- 周贵华:我的佛教观2020-01-07
- 李利安:从人性需求的角度看中国佛教的文化定位2020-01-06
- 严泉:重识佛朗哥:西班牙式的保守主义政治家2019-12-22
- 明贤:禅宗的决定之趣与见道2019-12-10
- 周贵华:中国现代佛教义学的兴起2019-12-10
- 丁小平:佛教道德的双重维度2019-12-04
- 徐小跃:佛系:中国社会心态新动向2019-09-30
- 张伯伟:佛经科判与初唐文学理论2019-09-27
- 王雷泉:《摩诃止观》片论之一2019-09-08
- 沈卫荣:今天我们依然是香格里拉的囚徒吗(三):东方主义的内化2019-08-23
- 沈卫荣:今天我们依然是香格里拉的囚徒吗(二):内部的东方主义2019-08-23
- 沈卫荣:今天我们依然是香格里拉的囚徒吗(一):东方主义2019-08-22
- 陈斯怀:道、佛与中古诗歌的“尘”意2019-07-09
- 林安梧:以儒释道三家思想安顿精神2019-06-23
- 纪华传:佛教中国化是文明交流互鉴的成功范例2019-06-10
- 赵朴初:佛教与中国文化完全打成一片,而无法分割了2019-05-22
- 唐小兵:书与人的光影交错——我的哈佛缘2019-05-21
- 龙西江:释迦及佛教之古华夏渊源考2019-05-15
- 张云江:中国佛教的大众信仰模式2019-05-04
- 王雷泉:中国佛教在市场经济转轨中的机遇与挑战2019-03-11
- 王雷泉:走出中国佛教教育困境刍议2019-03-11
- 王雷泉:中国佛教的过去、现在与未来2019-03-11
- 王雷泉:神圣化与世俗化 ──以《大金沃州柏林禅院三千邑众碑》为例2019-03-11
- 王雷泉:慧远建设庐山教团的理论与实践2019-03-11
- 王雷泉:佛教思想与生态哲学2019-03-11
- 王雷泉:梵我一如:奥义书精神的历史2019-03-11
- 王雷泉:菩萨行当从五明中求2019-03-11
- 刘守英:讲中国故事的时代2019-02-14
- 贾应生:作为生命哲学的佛教文化2019-01-16
- 李若虹:胡适在哈佛任教的一年2018-12-07
- 张志鹏:“宗教商业化”的法律解读与法治思路2018-12-05
- 张志鹏:竞争、戒律与都市佛教的复兴之路2018-12-05
- 赵建永:汤用彤与中国佛教史研究2018-11-13
- 彭瑞花:慧远对佛教中国化的贡献2018-10-19
- 王海东:否定美学:佛教美学问题发微2018-10-07
- 唐小兵:哈佛的课堂2018-09-15
- 陈红兵:佛教生态思想研究历程及趋势2018-09-11
- 朱坤容:佛教艺术与民族自觉2018-09-11
- 释道法:大乘佛法复兴的机遇与挑战——为“第二届四川省藏传佛教文化论2018-08-18
- 大悲心:当今汉传佛教十大之怪现状2018-08-09
- 王雷泉:观音信仰与佛教慈悲精神2018-07-31
- 李天纲:中国宗教改革的两种版本2018-07-25
- 郭齐勇:中国文化精神的特质2018-07-24
- 楼宇烈:做本分事,持平常心,成自在人!2018-07-24
- 王雷泉:如来使精神与法华安乐行2018-07-10
- 武绍卫:关注敦煌佛教文献史料价值2018-07-02
- 济群法师:佛法要领及修行次第2018-06-14
- 达摩祖师:破相论2018-06-10
- 学诚法师:修学佛法的三个要点2018-06-10
- 冯焕珍:对现代中国佛学研究的反省2018-06-06
- 蒋劲松:“以考证对考证,以历史对历史”?——印顺法师佛学研究方法思2018-05-30
- 蒋劲松:印顺法师“大乘非佛说”传播成功的修辞技巧分析 2018-05-26
- 陈志刚:明代上川南地区的佛教与地方社会2018-04-26
- 学诚法师:人类文明新生与佛教的世界责任——在澳大利亚南天大学授予荣2018-04-21
- 周展安:依他起自性,依自不依他与反公理2018-04-15
- 奘真:谁在将佛教商业化?——普陀山上市的忧思2018-04-11
- 竺建新:江南佛教文化的特征2018-04-03
- 学诚:植根时代沃土——持续推进佛教中国化的现代进程2018-03-26
- 安希孟:我国农村村名中的佛教因素2018-03-22
- 安希孟:中国村名中的神话、宗教、传说、丧葬因素2018-03-21
- 卢冶:佛教的饮食趣谈2018-03-17
- 缪方明:佛教与世间——中国佛教宗派对人间佛教的建构2018-03-07
- 王雷泉:见证中国佛教复兴的足迹——略叙我与《法音》的因缘2018-02-17
- 王雷泉:佛教的围墙困境及进入主流社会的路径2017-10-09
- 辛德勇:周绍良先生旧藏出相本《佛说阿弥陀经》刊刻年代考2017-09-07
- 汤用彤:隋唐佛学之特点——在西南联大的讲演2017-09-02
- 孙英刚:艾娜克佛教浮雕中的观念和政治2017-08-28
- 王雷泉:大众阅藏对于构建网络佛教之体的意义2017-08-21
- 许纪霖等:儒耶佛对话当代人的心灵世界(下)2017-06-24
- 许纪霖等:儒耶佛对话当代人的心灵世界2017-06-02
- 扎克伯格:创建所有人都有使命感的世界!2017-05-29
- 王汎森等:哈佛、伯克利和中研院的中国思想史研究传统2017-04-24
- 葛兆光:大慈大悲观世音——民众的佛教想象2017-04-13
- 王路:德雷本教授2017-04-09
- 王路:感受奎因2017-04-09
- 天学史上的梁武帝2017-02-24
- 叶曼:以佛法为核心的中华文化在现代社会的价值2017-02-17
- 高宣扬:《弗洛伊德传》第八章 生活的旋律2017-02-08
- 高宣扬:《弗洛伊德传》第五章 初期医学实践2017-02-08
- 高宣扬:《弗洛伊德传》第二章 少年时代2017-02-08
- 李伯重:“佛教长城”的兴起2017-02-07
- 叶少勇:“万法皆空”:佛教哲学中“空观”的沿革2016-12-13
- 叶少勇:“万法皆空”:佛教哲学中“空观”的起源2016-12-13
- 卜正民:《哈佛中国史》中文版总序2016-10-28
- 陈定学:现代科学会与佛学汇合吗? ——与朱清时院士商榷2016-10-18
- 葛兆光:前有剑桥、讲谈社,这套哈佛中国史有何特色?2016-09-27
- 传喜法师:佛家眼中的经济危机2016-09-03
- 冯友兰:《中国哲学简史》第二十一章 中国佛学的建立2016-08-31
- 许纪霖:有一种海归叫“新派中的旧派”2016-08-05
- 王雷泉:太虚论人间佛教之定位及中国佛学之重建2016-07-31
- 李剑非:美国法学院的思辨札记2016-05-30
- 张桂兴:谈佛教文化对老舍一生创作的影响2016-04-13
- 方流芳:《哈佛法律评论》——关于法学教育和法学论文规范的个案考察2016-03-30
- 梁思成:记五台山佛光寺的建筑2016-03-26
- 梁思成:山西应县佛宫寺辽释迦木塔2016-03-26
- 梁思成:中国的佛教建筑2016-03-26
- 孔令伟:从清宫藏传佛教文物谈清朝帝王的内心世界2016-03-21
- 沈卫荣:休谟的佛缘:发现抑或构建?2016-02-27
- 唐伯友 任竞:斯坦福大学胡佛研究所抗战档案分类研究2016-02-20
- 朱鸿召:国民党少将观察员徐佛观眼中的延安2016-02-16
- 朱鸿召:国民党少将观察员徐佛观眼中的延安2016-02-15
- 兰拉成: “以意逆志”:从儒道佛对《西游记》渗透臆测其成书过程2016-02-13
- 方立天:《西游记》与佛教文化2016-02-08
- 李安纲:《西游记》与佛教文化2016-02-08
- 聂顺新:河北正定广惠寺唐代玉石佛座铭文考释2016-02-04
- 杜保瑞:从当代儒佛辩诤谈中国哲学研究视野2016-01-26
- 杜保瑞:对星云大师谈观世音菩萨的反思2016-01-26
- 侯兴华:文化冲突视阈下云南部分傣族改信基督教与边境社会稳定2016-01-14
- 周贵华:佛教入世的文化担当与出世的圣道坚守2016-01-13
- 周贵华:现代佛教义学开展的时代因缘已然成熟2016-01-13
- 周贵华:现代佛教义学的学科化开展2016-01-13
- 何德章:评侯旭东《五、六世纪北方民众佛教信仰》2015-12-28
- 杨新宇 蒋劲松:大众阅藏与中国佛教的未来2015-12-03
- 曹刚华:唐僧神清的佛教史学批评2015-12-01
- 琳达赫伍曼:佛教现代化的困境2015-11-27
- 林夏:宋怡明接替欧立德,担任哈佛费正清中国研究中心主任2015-11-22
- 学诚:水有源头方能行远2015-11-11
- 班布尔汗:内外蒙古两大活佛的兴衰2015-11-08
- 张中行:《佛教与中国文学》第三章 佛教与中国俗文学2015-11-05
- 张中行:《佛教与中国文学》第二章 佛教与中国正统文学2015-11-05
- 张中行:《佛教与中国文学》 第一章 汉译的佛典文学2015-11-05
- 张中行:《佛教与中国文学》前言2015-11-05
- 张中行:《佛教与中国文学》新版小记2015-11-05
- 蒋劲松:中国近代佛教史上一场重要的路线斗争2015-10-28
- 第四届世界佛教论坛发布宣言 提九项倡议2015-10-26
- 包慧怡:为什么说但丁是个地道的佛罗伦萨人?2015-10-25
- 何琳:佛教时代何以到来2015-10-22
- 卢洪涛:佛教题材的世俗改写与历史文本的人性解读2015-10-21
- 唐伯友 任竞:斯坦福大学胡佛研究所抗战档案分类研究——基于斯坦福大2015-10-16
- 林江 石杰:汪曾祺小说中的的儒道佛2015-10-15
- 王鹏辉:塞上风华:清代前期乌鲁木齐庙宇的神圣与世俗2015-10-07
- 赵建永:“哈佛三杰”考辨2015-10-05
- 赖海榕:青木昌彦先生和施莱佛先生的印象剪影2015-10-04
- 王振复:唐王昌龄“意境”说的佛学解2015-09-16
- 吴言生:论李商隐诗歌的佛学意趣2015-09-16
- “佛教在中国文化发展中的定位”研讨会预告2015-09-09
- 王鹏辉:近世哈密的佛寺道观考实(1727—1931)2015-08-31
- 丰子恺:佛无灵2015-08-09
- 巩本栋:《广弘明集》在中国佛教史上的价值、地位及其现代意义2015-07-21
- 徐小跃:国学谈2015-07-13
- 李传玺:胡适与赵朴初论“佛”2015-06-25
- 孙昌武:早期中国佛法与文学里的“真实”观念2015-05-31
- 孙昌武:关于佛典翻译文学的研究2015-05-31
- 谭其骧:中国文化的时代差异和地区差异2015-05-26
- 梁漱溟 艾恺:《这个世界会好吗·得力于佛学》2015-05-17
- 梁漱溟:儒家跟佛家2015-05-17
- 赵鼎新:强势基督教文化下儒家文化及中国宗教的困境和出路 2015-05-09
- 刘晓林:王维“以佛入诗”辨2015-04-29
- 胡遂:论王维诗宗教体验与审美体验之融合2015-04-29
- 王鹏辉:清代至民国前期吐鲁番的佛寺道观庙宇考实2015-04-28
- 卢云峰:佛教可以用教义把环保问题合理化2015-04-27
- 胡适:海外归来之感想2015-04-21
- 胡适:太平洋国际之认识与感想2015-04-21
- 郑筱筠:南传佛教与佤族社会生活的“阶序”逻辑2015-04-10
- 方立天:围绕佛教真理观的一场历史性论争2015-04-10
- 方立天:印度佛教本体论简述2015-04-09
- 高建立:论柳宗元对程朱理学形成之影响2015-04-06
- 王国安:论柳宗元的佛教天台宗信仰2015-04-06
- 曹仕邦:从宗教与文化背景论寺院经济与僧尼私有财产在华发展的原因2015-04-01
- 戴伟华:从贞元、元和墓志谈韩愈研究中的三个问题2015-04-01
- 王树海:东土佛教与王维诗风2015-03-30
- 梁银林:佛教“水观”与苏轼诗2015-03-27
- 张文木:基督教、佛教兴起与欧亚地区优势竞争力的转移2015-03-25
- 哈佛校长Faust:大学与气候变化带来的挑战2015-03-19
- 陈寅恪:白乐天之思想行为与佛道关系2015-03-02
- 郎遥远:中国大陆佛寺被谁“绑架了”2015-03-02
- 张中行:《禅外说禅》 第15章 余论2015-02-13
- 张中行:《禅外说禅》 第14章 禅的影响(下)2015-02-13
- 张中行:《禅外说禅》 第13章 禅的影响(上)2015-02-13
- 张中行:《禅外说禅》 第12章 可无的赘疣2015-02-13
- 张中行:《禅外说禅》 第11章 理想与实际2015-02-13
- 张中行:《禅外说禅》 第10章 禅悦和禅风2015-02-13
- 张中行:《禅外说禅》 第9章 机锋公案2015-02-13
- 张中行:《禅外说禅》 第8章 师徒之间2015-02-13
- 张中行:《禅外说禅》 第7章 渐与顿2015-02-13
- 张中行:《禅外说禅》 第6章 禅悟的所求2015-02-13
- 张中行:《禅外说禅》第5章 禅宗史略2015-02-13
- 张中行:《禅外说禅》第4章 中土佛教2015-02-13
- 张中行:《禅外说禅》 第3章 佛法通义2015-02-13
- 张中行:《禅外说禅》第2章 观照人生2015-02-13
- 张中行:《禅外说禅》第1章 弁言2015-02-13
- 金克木:三谈比较文化2015-01-27
- 金克木:《梵佛探》自序2015-01-27
- 金克木:谈谈汉译佛教文献2015-01-27
- 金克木:怎样读汉译佛典——略介鸠摩罗什兼谈文体2015-01-27
- 金克木:佛学谈原2015-01-27
- 刘卫林:杜甫与禅学2015-01-08
- 沈卫荣:藏传佛教史中的腐败与改革叙事2014-11-27
- 周贵华:《言诠与意趣——佛教义学研究》序(节选)2014-11-16
- 蔡双全 杨迅:康有为、梁启超佛教思想比较研究2014-11-12
- 周贵华:《完整佛教思想导论》序2014-11-11
- 周贵华:佛教与科学2014-11-11
- 周贵华:倡扬完整佛教思想的紧迫性2014-11-11
- 周贵华:佛教的别宗进路与完整性诉求2014-11-09
- 周贵华:净土思想简论2014-11-09
- 周贵华:在信仰与学术之间——对释印顺佛教思想的再反思2014-11-09
- 周贵华:当代佛教教育略议2014-11-07
- 周贵华:佛教信仰简论2014-11-05
- 周贵华:“批判佛教”之批判意趣2014-11-05
- 周贵华:印顺法师的“人间佛教”思想的特质2014-11-05
- 刘再复:论贾宝玉(上、中、下)2014-10-24
- 周贵华:中国化佛教思想的源流、反省与批判2014-10-17
- 周贵华:中国佛教义学的过去与现在2014-10-16
- 周贵华:印度佛性思想特质简论2014-10-11
- 孙昌武:杜甫与佛教2014-10-11
- 林聚任:哈佛社会学2014-09-28
- 龙西江:《寻根——印度佛教源自中国原始萨满宗教思想考》对中华文明的2014-09-16
- 怀善法师:还历史以本来面目——读龙西江研究员《寻根——印度佛教源自2014-09-15
- 杜君立:敦煌散记2014-09-05
- 杨凤岗:为何藏传佛教最近几年越来越火?2014-09-03
- 肖耿:从佛山重新认识中国2014-08-14
- 李祥熙:人间佛教实践对推进大陆儒学世俗面向的启示2014-08-06
- 郭齐勇:续佛慧命的菩萨——净慧长老周年祭2014-04-11
- 唐吉思:藏传佛教对蒙古族民间宗教的影响2014-04-10
- 莫于川:与佛有缘——再忆许崇德老师的几件往事2014-03-11
- 纪硕鸣:佛光文化营造中华软实力2014-01-17
- 沈卫荣:西藏、藏传佛教的真实与传说2014-01-17
- 陈良:佛教伦理与廉洁自律2014-01-08
- 林达:快一点,慢一点2014-01-01
- 杜君立:最后的火器帝国2013-12-27
- 张燕生 肖耿:从佛山看中国改革2013-11-23
- 宋瞳:清初理藩院对藏传佛教的管理 2013-08-25
- 闻少华:周佛海与汪精卫的恩恩怨怨2013-07-03
- 张洪彬:从积极自由到消极自由——张佛泉自由观念之转变2013-05-16
- 刘瑜:牛校牛在哪2013-04-24
- 傅国涌:为民权保障而死的杨杏佛2013-04-11
- 何琳:佛教的社会批判2013-04-01
- 程志华:论国人的基本精神动源2013-02-23
- 刘国民:“人民民主专政”心理分析与佛学矫正2013-01-01
- 丁文:茶文化与儒佛道的关系2012-12-17
- 海伦·文德勒:哈佛的作家和艺术家2012-12-02
- 南怀瑾:亦儒非儒,是佛非佛2012-10-18
- 张洪彬:从国家有机体论到国家工具论——张佛泉国家观念之转变2012-09-13
- 聂辉华:哈佛经济系的研讨会2012-09-02
- 张晓晶:哈佛散记2012-08-27
- 陆一:成佛还是做政客 达赖喇嘛莫贪尘欲生妄心2012-07-25
- 汪伊举:门外望门内——关于不二法门的哲学笔记2012-07-17
- 陈良:佛教伦理与生态文明2012-06-15
- 冰点特稿:大学的良心2012-06-13
- 谢盛友:当儒道佛遇到基督2012-05-17
- 王忠:哈佛鹿鼎记2012-03-28
- 余秋雨:用佛教精神拯救中国2012-01-20
- 聂辉华:哈佛导师的武林大会2011-12-09
- 桥本隆则:在日本谈佛山事件2011-10-21
- 韩咏红:从群体冷漠到群体送暖折射出什么?2011-10-21
- 何新:佛教的济世情怀2011-09-15
- 巫白慧:婆罗门教和佛教的幻论 2011-08-23
- 侯坤宏:佛教在辛亥革命中的角色与地位2011-08-07
- 陈仪深:民国时期的佛教与政治2011-06-03
- 孙晶:绝学的复兴之路2011-05-25
- 孙晶:商羯罗是假面的佛教徒吗 2011-05-25
- 葛兆光:记忆、神话以及历史的消失2011-03-11
- 葛兆光:佛藏的结集、流传和汉译——上海书店版佛藏序2011-02-06
- 聂辉华:哈特:与诺贝尔奖擦肩而过的哈佛教授 2010-12-27
- 王公伟:试论中国佛教的禅净双修传统2010-12-01
- [法]戴密微:从敦煌写本看汉族佛教传入吐蕃的历史2010-11-30
- 陈寅恪:陈垣《明季滇黔佛教考》序2010-11-15
- 孙晶:日本“批判佛教”的最新进展及其理论意义 2010-09-08
- 许嘉璐:动静皆修,释儒圆融2010-09-08
- 孙晶:乔荼波陀与佛教 2010-09-06
- 南怀瑾:持咒声音的奥妙 2010-08-11
- 李向平:“寺庙”与“教会”——佛耶制度比较论2010-08-04
- 孔繁:刘勰与佛学2010-07-02
- 何劲松:关于“人间佛教”的几点思考2010-06-29
- 何劲松:论中国佛教的新罗化过程 2010-06-29
- 林晓辉:佛教哲学中的语言学转向2010-05-12
- 李向平:当代中国宗教格局的关系建构——以佛教基督教的交往关系为例2010-03-25
- 周一良:哈佛大学中国留学生的“三杰”2010-03-17
- 肖雪慧:一个自由城市沦落的教训2010-02-27
- 叶小文:积极引导藏传佛教与西藏跨越式发展相适应2010-01-27
- 许德存:西藏佛教五十年发展特点及其存在的问题2009-11-04
- 贾西津:哈佛:100%供需0%设奖2009-11-03
- 汤一介:人间佛教之意义2009-09-21
- 楼宇烈:大乘佛教和小乘传教的区别以及在中国流行的情况2009-09-21
- 张伟然:历史学家缺席的中国佛学研究2009-09-12
- 王雷泉:第三只眼看台湾佛教2009-07-26
- 中根千枝:中国与印度:从人类学视角来看文化边陲2009-03-27
- 郭宇宽:一个活佛的回忆和念想2009-03-17
- 段德智:哈佛大学与宗教研究2009-02-22
- 季羡林:谈佛论道2008-12-29
- 郭齐勇:论熊十力对佛教唯识学的批评 2008-12-18
- 尕藏加:宁玛派与普贤法身之说2008-12-14
- 尕藏加:藏传佛教寺院教育的发展历史及其特质2008-12-14
- 尕藏加:西藏佛教神秘文化——密宗(十一)2008-12-11
- 尕藏加:西藏佛教神秘文化——密宗(十)2008-12-11
- 尕藏加:西藏佛教神秘文化——密宗(九)2008-12-11
- 尕藏加:西藏佛教神秘文化——密宗(八)2008-12-11
- 尕藏加:西藏佛教神秘文化——密宗(七)2008-12-11
- 尕藏加:西藏佛教神秘文化——密宗(六)2008-12-10
- 尕藏加:西藏佛教神秘文化——密宗(五)2008-12-10
- 尕藏加:西藏佛教神秘文化——密宗(四)2008-12-10
- 尕藏加:西藏佛教神秘文化——密宗(三)2008-12-10
- 尕藏加:西藏佛教神秘文化——密宗(二)2008-12-10
- 尕藏加:西藏佛教神秘文化——密宗(一)2008-12-10
- 尕藏加:吐蕃本土名僧毗茹札那考述2008-12-10
- 尕藏加:藏传佛教寺院内部管理体制的演进2008-12-10
- 尕藏加:吐蕃佛教与西域2008-12-10
- 李英华:关于儒道佛的几个基本问题2008-12-08
- 汤一介:儒、道、佛的生死观念2008-12-08
- 尕藏加:藏传佛教称谓漫谈2008-12-03
- 葛兆光:关于近十年中国近代佛教研究著作的一个评论2008-11-28
- 陆扬:解读《鸠摩罗什传》:兼谈中国中古早期的佛教文化与史学2008-10-25
- 龚忠武:试论费正清及其哈佛学派的得失成败2008-10-15
- 约翰·萨默斯:特权者必须人人有奖2008-09-14
- 李利安:佛教的超人间性与人间佛教2008-08-22
- 程志华:哈佛学派儒学观的奠立、嬗变与成熟2008-03-18
- 南怀瑾:禅宗丛林制度与中国文化教育的精神2008-03-07
- 周剑铭:中国哲学——情识论2008-02-22
- 龚鹏程:人间佛教与生活儒学2007-12-10
- 倪梁康:海德格尔思想的佛学因缘2007-11-11
- 德鲁·福斯特:让我们展开最富挑战性的想象力2007-10-30
- 陈仪深:中国佛教现代化的尝试与挫折(1912-1949)2007-05-19
- 李向平:社会化,还是世俗化?——中国当代佛教发展的基本问题2007-05-13
- 楼宇烈:“无我”与“自我”——佛教“无我”论的现代意义2007-04-28
- 楼宇烈:大乘佛教的慈悲精神和智慧解脱2007-04-28
- 楼宇烈:太虚与中国近代佛教2007-04-25
- 楼宇烈:佛学与中国近代哲学2007-04-11
- 汤一介:文化的互动及其双向选择——以印度佛教和西方哲学传入中国为例2007-03-30
- 阮炜:中国文明对佛教的吸纳2007-03-22
- 吴稼祥:让尼姑出嫁如何——论中国需要一场佛教改革运动2007-03-04
- 马萨诺斯鲍姆:过分吹捧的哈佛大学?2007-01-06
- 楼宇烈:佛教与现代人的精神修养2006-12-12
- 唐纳德卡根:哈佛大学的危机2006-11-06
- 武坚:对佛教在中国异化的思考2006-09-02
- 李向平:中国当代佛教经济的“社会性”刍议2006-08-18
- 陈强:中印佛学源流略讲2006-08-13
- 丁学良:哈佛校长的两个“S”2006-05-03
- 李欧梵:哈佛两教授2005-09-20
- 黄玉顺:关于佛道儒的“宗教超越性”问题2005-08-04
- 陈继东:近代中日佛教交流史研究断想2002-09-16
- 藏传佛教之转世制度及影响2000-06-22
- 关于汉译佛典的研究--语言、方法及文献学问题2000-06-22
- 佛教与中国文学2000-12-25
- 蒋劲松:佛教与生命伦理学2001-06-01
- 佛教与绘画2001-04-05
- 哈佛学子看北大2001-04-29