刘君荣，《东南传播》主编

摘要：两岸家书作为承载绵长厚重情感信息的历史史料，兼具记忆存储与历史凭证的双重功能，为两岸集体记忆的理论建构提供了鲜活的实证素材，也在铸牢台湾同胞中华民族共同体意识的过程中发挥了重要作用。主流媒体通过影像化记录与具象化呈现两岸交往的历史事实，以家书叙事为媒介还原历史现场，实现个体经验与时代背景的互文映射，从而为两岸交往镌刻既具情感温度又具象征意涵的集体记忆。研究发现：其一，两岸集体记忆的影像化生产正日益成为中华民族共同体理论体系的历史文献和实证支撑；其二，中华民族共同体理论体系亦反哺两岸集体记忆的概念发展与学术阐释。中华民族共同体意识为两岸集体记忆确立了价值坐标与建构方向，两岸集体记忆则为中华民族共同体意识提供了情感根基与经验案例，二者呈辩证性互构关系。纪录片以家书叙事为载体呈现两岸历史变迁，实现集体记忆的建构；以多维叙事激发两岸同胞的情感共鸣，实现集体记忆的唤醒；以“记忆之场”投射两岸亲情，实现集体记忆的强化。在集体记忆的建构、唤醒、强化中，集体记忆中的文化符号与情感要素构成中华民族共同体意识的深层土壤。在微观历史叙事的“情景再现”中，《两岸家书》引导台湾同胞展开对文化认同、民族认同与国家认同的深刻探寻与细腻建构，对内形塑“我者”身份以促进融合，对外区分“他者”边界以实现划界，进而系统性增强中华民族共同体意识。

关键词：纪录片；《两岸家书》；集体记忆；内在逻辑；中华民族共同体意识

引言

2026年3月30日，国台办与中国国民党同步官宣，中国国民党主席郑丽文受中共中央、习近平总书记邀请于4月7日至12日率团访问大陆 [1] 。这是时隔十年中国国民党主席再度访问大陆，被视为两岸关系再度回暖的重要信号，反映了台湾主流民意的殷殷期盼 [2] 。这个事件对于推动两岸交往交流交融提供了契机。习近平指出：“铸牢中华民族共同体意识，需要构建科学完备的中华民族共同体理论体系。” [3] 这一重要论断为主流媒体引导台湾同胞增强中华民族共同体意识提供了根本遵循，也为传播学界建构中华民族共同体理论体系提供了指引。台湾同胞的中华民族共同体意识不是凭空产生的，它建立在两岸集体记忆的基础上。两岸记忆是一种源于同文同种的深厚人际关系，并助力维系此种关系的内在机制。在两岸关系上，集体记忆研究成果正在构成中华民族共同体理论体系的“微观实证支撑”。中华民族共同体意识为两岸集体记忆确立了价值坐标和建构方向，两岸集体记忆为中华民族共同体意识提供了情感地基与实证案例。特别是在两岸长期隔绝造成代际传递的断层效应和当前台湾青年对两岸交往历史存在“结构性失忆”的情况下，两岸绵长厚重的家庭书信，为两岸共同的历史记忆建构与“想象共同体”的再生产提供了有力的凭证。两岸家书，是特殊年代两岸人民交流情感、传递信息的重要工具，作为历史资料承载着丰富的历史文化内涵，具有记忆和凭证功能。主流媒体通过展示两岸家书历史资料唤醒两岸集体记忆，对推动台湾同胞铸牢中华民族共同体意识意义重大。

本研究以纪录片《两岸家书》为研究对象，以集体记忆视角，重现碎片化的“记忆之场”，建构中华民族共同体理论体系的“微观实证支撑”，探讨主流媒体如何从建构、唤醒和强化三个维度对两岸集体记忆进行塑造。

一、集体记忆理论视角下的两岸交往研究

集体记忆（Collective Memory）概念由莫里斯·哈布瓦赫提出，用以指代“一个特定社会群体的成员共享往事的过程和结果”。在哈布瓦赫看来，集体记忆是“一个特定社会群体之成员共享往事的过程和结果，保证集体记忆传承的条件是社会交往及群体意识需要提取该记忆的延续性” [4] 。换言之，集体记忆是一个“社会建构的概念”。集体记忆是一个需要通过回忆分享、互动协商，最终达到共享往事的建构过程，体现了对共享的信念、价值和经验的深层理解。

集体记忆是一个特定社会群体对共同经历的回忆、诠释和分享，是群体共享往事的过程和结果，是凝聚群体认同的重要精神力量。现有研究已证实两岸具备深厚的集体记忆基础，集体记忆已成为两岸实现心灵契合的重要载体。这些集体记忆中的文化元素和情感元素是中华民族共同体意识的深厚土壤。卢知恩等从闽台地区春节习俗视角，分析了两岸共同的民俗对集体记忆的维系作用 [5] ；郑容坤认为迁台、记忆、档案三个要件有机组成的“迁台记忆”档案在铸牢台湾同胞中华民族共同体意识的过程中发挥了重要作用 [6] ；江亮从阵头文化为切入点，验证了民俗传播对闽台集体记忆的建构效能 [7] ；周玉等从集体记忆与中华民族共同体意识的逻辑机理，提出中华民族共同体意识有赖于集体记忆的三重形塑 [8] ；刘君荣提出基于共同文化根基和历史传承的两岸集体记忆，不仅是维系“两岸一家亲”的情感纽带，也是促进两岸同胞心灵契合、增进台湾同胞文化认同、国家认同和民族认同的认知框架，更是铸牢台湾同胞中华民族共同体意识的重要基石 [9] 。这些研究主要着眼两岸交流、民俗文化和“迁台记忆”档案对集体记忆的建构作用，对尘封在两岸隔绝历史中生离死别的个体记忆鲜有涉及，特别未涉及海峡两岸隔绝时期最为个人化、情感化的人际深厚关系。这些人际深厚关系有父母子女、朋友、爱人、同一国人等特点，扎根于共同的过去和共同的记忆。两岸家书无声地诉说着家族的变迁、亲情的牵挂，承载着中华民族共同的历史记忆和血脉关系。在郑丽文受邀率团访问大陆营造的两岸聚光灯下，主流媒体重塑两岸记忆，引导两岸观众重新打开尘封的两岸家书，让它所承载的两岸记忆被不断强化，并从私人领域进入公共视野，从历史回顾指向未来启示。在打开尘封的两岸家书过程中我们感受到时代变迁，但不变的是两岸同胞共同的家国情怀。

二、两岸集体记忆塑造与台湾同胞铸牢中华民族共同体意识的内在逻辑

两岸集体记忆的塑造与铸牢中华民族共同体意识是深度互构的。两岸集体记忆加深两岸同胞对共同的文化、价值和经验的资源共享，铸牢了中华民族共同体意识。同时，台湾同胞铸牢中华民族共同体意识也强化和巩固了两岸集体记忆。两岸同胞同属中华民族，有着共同的血脉、共同的文化和共同的历史。这些共同的元素构成了两岸集体记忆，这种记忆是联结两岸人民的情感纽带，也是推动两岸关系和平发展的重要力量。

（一）从“历史共同体”到“记忆共同体”的演进

两岸“历史共同体”是基于历史事实构建的文化史观与论述框架。它强调两岸在漫长历史中形成的不可分割的联系，旨在从历史维度论证“两岸同属一中”的合法性，抵制“台独史观”。大陆学者李细珠提出“两岸一体史观”，强调这是基于历史事实的理论概括，旨在破解“台独”史观，引导正确的国家认同。 [10] 台湾学者张亚中呼吁大家一起努力，建立“两岸共同体史观”。他认为只有共同体史观才可以用尊重与包容化解分离史观。 [11] 这些主流观点突出两岸历史文化的同源性和互补性。每一封家书都是一段两岸历史的见证，也是中华民族故事的生动载体。它所蕴含的生命能量、符号意义和深厚情感具有建构两岸集体记忆的巨大潜力。纪录片通过选取和展示这些家书，将两岸历史交往中蕴含的意义、情感和能量以视觉化的方式呈现出来，以物质的、精神的、有功能的“记忆之场”重塑达到“符码相融”的触达效果，完成“国家在场”的柔性嵌入，强化了两岸集体记忆，引领台湾同胞坚守中华文化家园，把中华民族的伟大复兴内化为两岸共同的使命。

这些家书不仅是个人情感的表达，更是文化传承的载体，承载着两岸人民对中华文化的共同记忆。通过深化两岸文化交流与合作，我们可以不断丰富和发展两岸共享的集体记忆；通过长期的交往交流交融，多层次的集体记忆促使台湾同胞形成对中华文化的深层认同；通过强化台湾同胞中华民族共同体意识，我们才能更好地促进两岸关系的和平统一。从“历史共同体”到“记忆共同体”的演进反映台湾同胞民族认同、文化认同、国家认同的深化。

（二）从“记忆共同体”到“情感共同体”的跃迁

情感共同体是基于共同的历史记忆、文化认同、价值观念形成的群体联结，强调心理层面的归属感和情感共鸣。“记忆共同体”是“情感共同体”形成的前提条件，“情感共同体”是“记忆共同体”跃迁的必然结果。情感认同，即真实而具有普遍性意义的心理认知，具有驱动、调节、感染、迁移等“情动”功能。民族情感认同，究其根本是建立个体对于文化、民族、国家的体验感知，在“记忆共同体”的基础上形成群体的价值认同和情感皈依的“情感共同体”，从而形成国家认同。国家认同是现代国家的合法性根基。 [12] 情感是构建共同体最关键因素之一，是共同体成员的内在联结，共情在两岸“记忆共同体”中起到加固关系的作用，因此“情感共同体”是两岸“记忆共同体”维系的社会心理基础。两岸家书、迁台记忆和族谱档案映射个体的离散之苦、思念之切，汇聚成两岸心灵契合的情感能量，使“两岸分离”的感伤转化为集体记忆的情感。这些共享的集体记忆是联结中华民族共同体意识的精神纽带，成为更高层次国家认同的情感基础。台湾的儒家文化、闽南文化、客家文化、信俗文化等，都是中华文化的一部分，建立在集体记忆基础上的中华文化是两岸人民共同的精神家园。

从“记忆共同体”到“情感共同体”，是两岸认同从“历史事实”向“心理现实”跃迁的关键，是中华民族共同体建构中不可或缺的文化心理过程。将宏观历史转化为个人情感的具象体验，是激发观众情感认同的关键一步。两岸同胞基于中华民族“多元一体”的情感体认，将分散的个体凝聚成整体，升华为“想象共同体”的心理图像，在历史记忆、文化符号和血缘纽带上提供“我们是谁”的身份锚点，以情感共鸣、价值共享、代际传承建构两岸集体记忆、唤醒两岸集体记忆和强化两岸集体记忆。两岸集体记忆维系和强化台湾同胞中华文化认同，牵引台湾同胞对内形塑“我者”促进融合，对外区分“他者”实现“划界”，以此形成中华民族共同体意识。

（三）从“情感共同体”到“命运共同体”的转化

“两岸命运共同体”这一概念自提出以来，以其所具有的理论创新性和实践指导性，迅速成为各界关注的焦点。党的十八大以来，习近平总书记多次在不同场合强调，两岸同胞血脉相连，是不可分割的命运共同体。 [13] “命运共同体”是在“情感共同体”的基础上，进一步形成利益交融、责任共担、休戚与共的深层联结，强调现实层面的相互依存和共同行动。从“情感共同体”到“命运共同体”的转化，标志着共同体建构从“想象的我们”走向“共在的我们”。这种转化就是在两岸集体记忆建构中让两岸同胞真正感受到：我们的过去是共同的，因此我们的未来也必须是共同的，两岸的未来建立在血脉相连的历史事实与中华民族伟大复兴的光明前景之上。

从“情感共同体”到“命运共同体”的转化，是通过集体记忆建构把“情感共同体”落地为可感知的“命运共同体”，是一个从文化心理建构到中华民族共同体意识的认识深化过程。“命运共同体”是利益共同体，也是责任共同体，更是价值认同共同体。它既需要顶层设计中不可退让的原则底线：坚持一个中国原则，反对“台独”；也需要底层实践中充满韧性的柔性连接：让两岸民众在日常交往、经济互惠、文化消费、守望互助等具体场景中，不断确证“我们的命运始终绑在一起”，以中华文化之“脉”铸牢中华民族共同体之“魂”。

三、建构集体记忆：以两岸家书为载体呈现台湾历史变迁

纪录片《两岸家书》以两岸共同讲述家书故事的形式，展示两岸家庭在时代巨变中的悲欢离合，建构两岸共同的集体记忆 [14] 。《两岸家书》以家书串联故事，用历史影像志的方式，建构出一部两岸近代影像史，阐明两岸同胞同属中华民族这一事实，对增强两岸集体记忆有着重要的作用。纪录片采用平民化的微观历史叙事，将个体、微观的经历转化为两岸共享的集体记忆，串联、还原、呈现历史真实，唤起群体共鸣，实现受众共情和认同。

（一）以两岸家书等历史资料作为集体记忆的信息凭证

《两岸家书》以博物馆、档案馆收藏的两岸家书作为集体记忆的信息凭证，唤醒台湾同胞对两岸交往历史的集体记忆。主创团队多次访问中国人民大学家书博物馆、福建省档案馆、中国闽台缘博物馆、福建省连横研究院、泉州海外交通史博物馆，查找三百多年来两岸的往来鸿雁，发现地契、分家文书、族谱、舆图、典籍、资料影像等至少24种历史资料，串联起跨越时空的实证链条，为两岸情感隔离提供了证据确凿的文献支撑。 [15] 这些家书和历史资料是台湾同胞中华文化身份认同的信息凭证，不仅让台湾同胞更加深刻地了解两岸关系的历史变迁，更让台湾同胞感受到中华民族精神的伟大与坚韧。

（二）以鲜活故事塑造两岸交往的集体记忆

《两岸家书》以个体映射时代，记录真实苦难事实、展示两岸共同的历史记忆，将非同寻常的个体苦难转化为蕴含普遍认同价值意义的情感切片，以此提升两岸同胞共同的情感价值。创作团队从12000多封两岸往来家书中，精心筛选了20个不同历史时期两岸之间的故事。纪录片通过影像叙事还原两岸分割历史，呈现两岸难以割舍的骨肉亲情，传递两岸情感深厚的交往信息。第一集，张士箱是清康熙年间福建晋江士子，因冒籍科考被除名后到台湾发展，后在台湾考取功名，带领子孙拓垦开发台湾，置办产业，功成名就后不忘故土，在晋江老家修族谱，建宗祠，赞助公益，临终对后代表达了“未了功夫”“虽分犹合”和“泉台一家”的谆谆嘱托。他的嘱托激励着张氏子孙虽两岸各自发展，却始终根系一处。如果说之前是以生存生活为目的的迁徙行动，那么之后就是饱含着对祖国思念的情感回归。两岸循环的流动方式不仅赋予家书空间文化意义，而且揭示海峡两岸同宗同祖、同文同种、同根同生的血脉关联。 [16]

（三）以情感元素烘托集体记忆

纪录片把精心挑选的家书物件进行具象化呈现，旨在激发观众的情感共鸣。每一封家书都蕴含着丰富的情感元素，这种情感元素的嵌入，是“编码”过程中的关键环节，如亲情、友情、爱情等。这些情感元素通过场景化呈现，将历史与情感交织在一起，让观众在视觉和听觉上得到双重感受，从而引发情感共鸣。在福建东山“寡妇村”故事中，91位女性用书信表达对海峡对岸丈夫的日夜思念，将个人情感升华为民族分离的集体创伤记忆。台湾演员张晨光担纲旁白讲述。他对节奏声调的拿捏把控和夹杂着浓厚闽南腔的普通话使得“旁白”格外触人心弦，成为这部纪录片的情感表达加分项。其中林秀春和谢亚和、王德耀与刘古香、桑顺良与肖娟娟跨越海峡的爱情故事感人至深，他们历经几十年的分隔，始终坚守这份情感，最后各自圆梦。纪录片以两岸交互的视角和对话，通过共情传播成功塑造了两岸集体记忆。这些记忆不仅是对历史的回顾和反思，更是对两岸交往情感的感悟和铭记。对这些浸润着深厚情感的集体记忆的编织和建构，对于促进两岸人民的相互理解和交流具有重要意义。

（四）以符号表征传递意义在场的集体记忆

符号是在场的意义，意义因符号而在场。《两岸家书》选取的一组文化符号，蕴含着丰富的历史文化记忆，构成两岸关系的表义系统，具有鲜明的时代性。《两岸家书》匠心独运地以“家书”这一传统而深情的文化载体作为核心符号，承载个体记忆和民族情感：精选宗族谱系、移民迁徙等身份符号，从血缘根基上证明了两岸同根同源；聚焦宗庙祭祀、返乡祭祖等仪式符号，建构具象化的认祖归宗“记忆之场”。台湾张氏后代张钧凯在台大读书时翻到一本《张士箱家族移民开发史》，由此了解到先祖从大陆移民拓垦台湾的历史，结合小时候听阿嬷说过的事，产生通过寻根重新串联祖先足迹的念头。婚后他携妻子回归故土，在乡愁、家书、族谱的牵引下认祖归宗，在接触、接续、接纳中融入族群血脉，找到了自己的文化身份。片中他和妻子站在大陆这边望着对岸，感到物是人非，历史在重复翻涌的海浪中瞬间连接起来了。纪录片在家书斑驳文字后面反映的是台湾先民由祖国大陆往台湾地区迁移，再由台湾地区回流祖国大陆的互动过程。《两岸家书》台湾联合总导演张钊维也是晋江鉴湖张氏的后人，他心怀对祖先崇敬之心，去重现那些不应该被遗忘的历史。

这些文化信息不仅反映了历史变迁、社会风貌和两岸的交往状态，也体现了两岸人民共同的文化传承和价值观接续。家书文化符号承载意义的呈现和传递，激发台湾同胞的历史回望，引发台湾同胞的故土乡愁和文化寻根冲动。

四、唤醒集体记忆：以多维影像叙事激发两岸同胞的情感共鸣

《两岸家书》遍访家书的主人或后人，将饱含深情的人物访谈与“言有尽而意无穷”的家书文字交相辉映，构建起多维度的叙事空间，赋予家书鲜活的生命力，让家书所承载的文化精髓与精神价值在当代焕发新生。纪录片以情感为核心，根植民间家庭故事沃土，以平民视角回望历史侧影，将恋家情愫与国家大义交织融汇，编织出一部跨时空的家国情怀史诗。通过一封封感人至深的家书，生动表现了两岸人民在近现代漂泊动荡的历史中无法隔绝的血脉联系，构筑起两岸三百多年间绵延不绝的记忆之场。

（一）多维影像叙事

《两岸家书》通过多维影像化叙事，将两岸人民的历史记忆与情感纽带紧密地联系在一起。《两岸家书》中的“编码”是一个既细腻又深刻的过程，它涉及信息载体的精心选择、历史事件与真挚情感的交织、文化符号和意义的传递、营造情感共鸣的效果。纪录片成功地将家书斑驳文字后的情感和意义以视觉化的方式呈现出来，让观众深刻感受到两岸分离的痛苦和团聚的期盼。

1.时间线叙事

《两岸家书》按照时间线推进，从大陆移民拓荒台湾时期（17-19世纪）、殖民统治时期（1895-1945）到台湾光复初期（1945-1949），再到1949年之后两岸民众分隔时期，直至两岸“三通”至今，构建了台湾近现代发展史的基本脉络 [17] 。其中反映了日据时期台湾知识分子的文化抗争和两岸的文化联系。如《台湾通史》作者连横以笔墨为台湾存续中华血脉，他的家书透露出传承中华文化的努力。书信中所记载的政治、经济、文化诸多内容，都是珍贵的历史资料。连横的家书中强调“台湾人不可不知台湾事”，他临终前预言“中日终必一战，光复台湾即其时也”，并将孙女取名“连战”。其曾孙女连惠心把祖辈作品翻译成白话文出版，以此驳斥“两国论”谬论。在大陆深受五四新文化运动熏陶和启迪的台湾诗人、评论家、翻译家张我军，剑指台湾文学界，以《致台湾青年的一封信》开台湾新文学运动之先声。这种时间线叙事方式让观众能够清晰地看到两岸关系的历史变迁，以及两岸人民的文化传承、情感交流和生活状态。时间线叙事确证了大陆对台湾的集体迁移和个人往返，梳理了两岸历史渊源和时代变迁。

2.故事化叙事

纪录片讲述20个动人心魄的家书故事，主角既有名人，也有普通人，以个体化、微观化、故事化的影像记录，探索历史的每一个细微角落，透视时代的每一次重大变迁，构建两岸共享的集体记忆。王德耀与刘谷香夫妇三十三年音讯断绝。“你是哪个啊，王宗之（王德耀）啊，我还不认得你是谁啊……你是王宗之啊，你混蛋王宗之啊。”身在大陆的妻子浓浓的乡音倾泻出苦恨、喜悦、思念，催人泪下。刘谷香在特殊年代迫于生活两次改嫁，王德耀在得知真相后选择了理解与体谅，毅然决然从台湾回乡与妻子团聚并厮守终身，用余生弥补亏欠。谢亚和与林秀春同样是几十年的两岸分离、生死未卜，林秀春在苦守近半个世纪之后，等来的却是丈夫与台湾那边的再婚妻子，两岸情感的爱恨纠葛让人唏嘘惆怅。这些历史叙事整合了两岸碎片化的交往记忆，为那段岁月留下真实的注脚。

3.动画“情景再现”叙事

纪录片运用动画、老照片、手绘插图等多种视觉元素，将家书中的文字内容转化为生动的画面，重建那些已经消逝的建筑、场景，让人物活动重新展现在观众眼前。动画的场景处理，将两岸交往活动的历史画面“情景再现”，有力地拉近了观众与历史的距离，增强了观众的视觉体验。纪录片有个故事让人潸然泪下。台湾老兵高秉涵14岁被迫离开大陆，临行前母亲给了他一个石榴，他在车上低头咬了一口石榴，抬头就看不到母亲，特写是石榴从手中滑落。纪录片通过动画，细节性再现了台湾老兵高秉涵因低头咬一口石榴而错失与母亲诀别的遗憾瞬间，再抬头已不见母亲身影，没想到这一别竟成了骨肉永诀。这一瞬间无力的回望和人性、情感的永恒对比，以其强烈的象征意义与视觉冲击，带给观众深深的触动和共情体验。为了弥补这个遗憾，他几十年不间断地为台湾老兵投递家书，这是他对故土和亲人情感的投射。

（二）激发两岸情感共鸣

《两岸家书》通过情感共鸣和共情传播，将两岸的碎片记忆与个体命运紧密地联系在一起。影片反映了寄居北京的台湾少女林海音，思念故乡台湾，却不愿受日本殖民统治，写信告诉台湾苗栗的堂兄，“宁可失去故乡”，也“不要做一个无国籍的孩子”。这情景让观众体验失去台湾、亲人两岸分隔的痛苦，在情感上对中华民族聚合产生了强烈的共鸣与认同，共情传播不仅让观众更深入地了解了两岸关系的历史变迁和人物命运，还为两岸同胞进一步交流与融合提供了重要的文化支撑和精神动力。台湾知名作者杨渡评价说，“在家书里可以找到情感和血脉的连接。”

1.彰显文化名人的家国情怀

纪录片通过讲述文化名人致力于在台湾传播中华文化的艰辛与波折，呈现一批文化巨匠的时代步履。他们不仅关注个体命运，还关注国家命运，将恋家情愫与国家大义交织融汇。例如，许寿裳推动新文化运动，传递五四文化火种。从台湾省编译馆到台湾大学，从龙口町到青田街，许寿裳为传播中华文化付出了余生所有的力量。这些文化名人对中华文化的热爱让观众能够感受到纪录片引导台湾同胞对于文化认同、国家认同和民族认同的深刻探寻与细腻建构。纪录片通过家书这一跨时空的信息媒介，将两岸人民在不同历史时期的情感连接在一起。纪录片呈现不同历史时期两岸人民的往来书信，让观众感受到两岸持续不断的情感交流与心灵相通。两岸分隔的特殊历史时期，家书成为连接两岸中华文化的纽带，承载着文化名人们对故土的眷恋与对国家未来的思考。这些家书的价值，不仅在于其历史意义，更在于它们传递的精神力量。在字里行间，我们读到的不仅是文化名人的家国情怀，也是一个时代的精神写照，更是中华文化生生不息的见证。

2.传达刻骨铭心的两岸情感

在传播学领域，“共情”是指个体以理解为基础，最终形成认同圈层与情感共同体 [18] 。共情的产生主要依托于情感的亲近性和移情性，促进观众参与和互动，实现文化传播中的符号价值与话语构建。纪录片通过家书这一传统而深情的文化符号，在两岸观众的泪光中展现了两岸人民之间的亲情、爱情与友情。纪录片呈现了东山岛“寡妇村”的悲壮史诗，林秀春就是其中之一，丈夫谢亚和临别抛给林秀春的一块银元，是丈夫留下的唯一念想，日子再苦她也没舍得花。触手的余温早已散去，但她耳边时时萦绕丈夫临别的嘱托：“等我回来”。当银元不慎掉进水潭，林秀春跳进冬季冰冷的水中发了疯似地寻找，她寻找的不仅仅是一个物件，而是一生刻骨铭心的爱情。还有台湾老兵王德耀与结发妻子刘古香分离的爱情故事，王德耀在台湾一直未婚，36年间为妻子写了200万字的情书，300多封爱情见证和心血结晶的情书收藏在中国人民大学家书博物馆。原台北市副市长兼文化局长、台湾前民意代表李永萍说，“每个细节都非常感人，看了5分钟就泪流满面。”纪录片让物件和细节说话，让声音出画，浓郁的闽南乡音讲述着乡愁，传达刻骨铭心的两岸情感。

五、强化集体记忆：以“记忆之场”内化中华民族认同感和归属感

《两岸家书》以家书为载体，聚焦亲友之间书信往来，兼及讲述先贤的著述、诗文，与具体历史语境的高度呼应，以文字与影像交织呈现跨越海峡的“记忆之场”，通过对记忆场所的呈现，对残存两岸记忆的再现，引导台湾同胞找回文化认同感和归属感。

（一）以集体记忆强化中华文化认同

习近平总书记指出：“文化认同是最深层次的认同，是民族团结之根、民族和睦之魂。” [19] 只有文化认同，才能铸牢中华民族共同体意识，共创中华民族美好未来。纪录片《两岸家书》通过呈现两岸人民的往来情景，展现了两岸亲情、友情、爱情。无论是大陆移民在台湾的拓荒史，还是文化巨匠连横、许寿裳等人在推动文化传承上的努力，都建构了两岸集体记忆，强化了台湾同胞的文化认同。两岸人民通过共同传承和弘扬中华文化，增进相互了解和共识，扩大两岸交流交往交融，增进两岸同胞亲情福祉。

纪录片通过展示台胞来大陆探亲的感情经历，体现了两岸人民的深厚情感。高秉涵回山东菏泽探亲、省墓，并将台湾老兵桑顺良临终遗书、骨灰送交他青梅竹马的恋人肖娟娟手中，肖娟娟抱着桑顺良的骨灰泣不成声，毅然决然地与桑顺良的骨灰“拜堂”冥婚，她逝世后同桑顺良合葬。影片中台湾老兵高秉涵一次次抱着其他老兵的骨灰回家，帮助这些老兵实现了“生不能回大陆，死了也要回故土”的愿望。正如片中引用的台湾作家钟理和先生感叹：“原乡人的血，必须流返原乡才会停止沸腾”。

（二）以集体记忆铸牢中华民族共同体认同

《两岸家书》精选家书中的情感故事，真实展现了两岸同胞的血脉亲情和两岸关系的历史变迁，具象化呈现了斑驳文字后的两岸人民深厚情感和跨越两岸横亘三百多年风雨沧桑。家书作为跨时空的信息媒介，不仅凝聚着个体生活的细腻纹理与微小波澜，更在字里行间折射着时代的烙印和历史风云，鲜活标注着两岸交往历史章回中的起承转合。

片中反映的族谱的编修和对接，档案资料的展示、人物故事的讲述能够回应台湾同胞对于“我是谁”的身份追问与“我属于何群”的族群认同 [20] 。正是这些多元化、碎片化、个体化的记忆汇聚成了集体记忆。两岸家书维系和强化台湾同胞的身份认同，是台湾同胞对中华民族想象的源头活水。其对内形塑“我者”促进融合，对外区分“他者”实现“划界”，继而形成对中华民族共同体的深刻认同。

六、结论与启示

两岸集体记忆并非一种被动、静止的过往沉淀，而是动态的、互动的社会建构，是一个在当下被不断建构、唤醒与强化的能动过程。这一过程以挖掘情感资源使宏大的“两岸分离”历史叙事获得具体而微的血肉与温度。更为重要的是，这一建构过程开启了记忆密码，是对两岸记忆的有力建构、唤醒与强化，激活了内嵌于两岸共同文化肌理中的身份认同与情感联结，它唤醒的不仅是对两岸隔绝时期的痛苦记忆，更是对中华民族共同体的深层认同。这是一条从“记忆”走向“认同”、从“过去”通往“未来”的路径。《两岸家书》深刻揭示，集体记忆的维系与发展，关键在于找到那些能够贯通宏观历史与微观生命、连接生命情感与民族认同的文化载体。

两岸集体记忆的回溯与重塑强化了一个超越政治隔阂的共识：两岸同胞的血脉亲情与共同的历史文化渊源，是任何时空阻隔都无法斩断的根基。这一建构、唤醒与强化过程，不仅赋予了两岸构建互信、深化认同、面向未来的现实意义，也铸牢了两岸同胞的文化认同、民族认同、国家认同。

参考文献：

[1]新华网.中共中央和习近平总书记欢迎并邀请中国国民党主席郑丽文率团来访[EB/OL].（2026-03-30）.https：//www.news.cn/politics/leaders/20260330/d1ad5c02549b483e846a64ed69bc7bac/c.html.

[2]新华社.郑丽文谈将赴大陆参访：反映了台湾主流民意的殷殷期盼[EB/OL].（2026-03-31）.https：//www.news.cn/tw/20260330/454ed6bb5bb8437eb745f293a3ec71a5/c.html.

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来源：东南传播，2026年第4期，总第260期

本文引用格式：刘君荣.建构、唤醒和强化：主流媒体的两岸集体记忆回溯与重塑[J].东南传播，2026（4）：61-65.