孔子说“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”（《论语·八佾》），“如有用我者，吾其为东周乎”（《论语·阳货》）。孔子盛美西周是为了挽救东周，目标很现实。王国维尊孔亦出类似考虑。王氏尊孔是制度尊孔，而非宗教尊孔。他批康有为，称康氏“以元统天之说大有泛神之臭味，其崇拜孔子也，颇摹仿基督教”（《论近年之学术界》），并不赞同把孔学立为孔教。
西周是本来意义上的“大一统”（出《公羊传》隐公元年）。西周大一统为秦代大一统做了铺垫。正是在这种意义上，陈寅恪说，《中庸》之“车同轨，书同文，行同伦”“为儒家理想之制度，而于秦始皇之身而得以实现之也”（陈氏为冯友兰《中国哲学史》写的审查报告三）。王氏作《殷周制度论》，论周制胜于殷制，强调的是周制为百世中国立根本，代表中国制度。
周制遗产一是“存亡继绝”。《论语·尧曰》有“存亡国，继绝世，举逸民”语，“存亡继绝”是这段话的缩略语。它指的是一种高明的统治术，即善于接收和改造前朝的军队、官员和贤达，保留异族的宗教信仰和风俗习惯，甚至把亡国之君的后裔找出来，不绝其祀，让他接续香火，而非专恃杀戮。
周制遗产二是“尊尊—亲亲—贤贤”。王国维说，周制是基于道德设计，其实是宗法秩序，即孔子所谓礼。礼，君为臣纲，是为“尊尊”，父为子纲，是为“亲亲”，选贤举能，是为“贤贤”。这类伦常纲纪，关乎君位继承的连续性。君位定，始可言选贤举能。王国维认为，君一定不能选，臣一定要选，否则天下大乱。
王国维式的尊孔是这样尊。
