宋儒尊孔，有所谓“道统”，尧—舜—禹—汤—文—武—周公—孔—孟，一脉单传，有如环环相扣的链条，“五四”前，几乎无人怀疑，不敢想，也就不想。
读《论语》，很多人会想到耶稣。但孔子和耶稣不同，他的理想是“盛世不再”的西周初年，现实是“天下无道”的东周。他是为了挽救东周，才推崇西周—与超自然的彼岸世界无关。当然，我这样说是针对宗教版的“耶稣”。我不认为，孔子是“枢轴时代”的宗教先知，与摩西、琐罗亚斯德、释迦摩尼和耶稣属于同一时代同一种人。
大名崔东壁（崔述），生前默默无闻，只是“五四”后，受胡适、钱玄同、顾颉刚推介，方大显于世，对中国学术，对海外汉学，影响很大。
王国维死后，罗振玉为他立传，提到过崔东壁。他说，阎若璩的辨伪，“所疑固未尝不当”，崔东壁“则多疑所不疑”，看不上。王国维的《古史新证》虽未提及崔东壁，但所持立场、看法相似。钱穆的看法也差不多。顾先生花十五年工夫编订《崔东壁遗书》，书成请钱穆作序。序云三君疑古乃时事使然，国难深重，深责传统，与崔氏立场不同，“曰怀疑，曰辨伪，曰考信，此顾君深有取于崔书者也。曰儒术，曰六经，曰尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟，此顾君未必有取于崔书者也”。他对《 遗书》的评价是“崔氏之于古史，有信之太深者，亦有疑之太勇者”。
崔书虽倡“辨伪”，却以“考信”为题，“疑”是为了“信”，为了捍卫道统，而顾先生相反。他疑古书，疑古史，方法虽承自宋以来的辨伪传统，特别是崔氏，目的却是为了破道统，此不可不察也。
