摘要：《周易正义》中有一种被忽视的“无应之应”的易例，与“同位有应”不同，“无应之应”体现了玄学对易例的拓展，其理论内涵是以否定性的“无”为基础来建立普遍而本真的相应关系。郭象《庄子注》中大量出现的“无心”被孔疏继承下来，“无应之应”从心性论来讲即“无心感物”。孔疏将郭象“所以迹/无心-迹”这一理解圣人的框架改造为“无心有迹”“心迹俱无”两种形态，“迹”被肯定为积极的“功业”，是“无心之体”的经纶之“用”，这种思想克服了郭象圣人形象的困境，在玄学的基盘上开启了唐宋时期重建政教秩序的历史方向。

　　 关键词：同位相应 郭象 易例 无心 所以迹

　　 作为理解《周易》卦象的重要体例，应位说已在易传中大量出现，比如师、同人、临、无妄、萃、升、遁、睽诸卦的二五爻往往一阴一阳而远相感应，故《彖传》有“刚中而应”“刚当位而应”“得中而应乎刚”等表述。朱伯崑指出：“凡阳爻和阴爻相应为有应，如初爻为阳，四爻为阴，则为有应。凡阳爻遇阳爻或阴爻遇阴爻则为无应，如二爻为阴，五爻亦为阴，则为无应。一般情况下，有应则吉，无应则凶。”1这里之所以要以“一般情况”进行限定，应是注意到了同位的两爻有应反而致凶，而一些爻无应却未必为凶的情况。

　　 关于此一问题，当我们透过对《周易正义》的深入考察，可以看到其中有一种独特的易例——“无应之应”。作为有应的反面，两爻有时恰恰因“无应”而能克服偏狭、系恋的关联，从而能够在更广泛、更普遍的整体中实现感通，“无应之应”较之某些“同位有应”具有更高的价值和更为普遍的联结意义。

　　 一、有应之凶

　　 某爻获吉可能有多方面的原因，其中重要的一种是同位之爻的阴阳相应，这是易学中一个最基本原则。但《周易正义》又特意指出同位相应未必致吉，甚至可能导向凶。有如下几种情况。

　　 作为卦主的五爻与二爻相应之凶。如屯卦九五王注：“处屯难之时，居尊位之上，不能恢弘博施，无物不与，拯济微滞，亨于群小，而系应在二，屯难其膏，非能光其施者也。”2九五虽然与六二有应，但也因此而受到拘限，由于对膏润的“出纳之吝”是有司之责，并非人君之道。3人君“屯难其膏”，不能使政治施为具有更普遍的指向，也就不能带领政治共同体走出屯难之境，故二五有应反而致凶。

　　 在比、同人等人际联结主题的卦中，《周易正义》也指出二五爻相应的局限性。比卦六二爻辞“比之自内，贞吉”，孔疏：“居中得位，系应在五，不能使它悉来，唯亲比之道自在其内，独与五应，但‘贞吉’而已，不如初六‘有它吉’也。” “贞吉”在坤、讼、需等卦中均是吉辞，而比卦疏认为“贞吉”有所欠缺，在价值上低于初六的“有它吉”，而理想的关系是初六与六四无应的前提下，在更大范围内的亲比。同时，九五虽与六二相应，但在比的卦时五“不能使它悉来”，五也“不能普遍相亲”，故“不得为王者之身，而仅为“王者之使”，难以臻于大人之道。（《宋本周易注疏》，第87-88页）与此类似，同人卦的立意在于普遍与人和同，所以该卦六二与九五有应而导致“吝”，其原因正在于“系应在五，而和同于人在于宗族，不能弘阔”。而初九与九四无应，这是“无应于上，心无系吝，含弘光大，和同于人”，因此而“无咎”。（《宋本周易注疏》，第113页）

　　 另外，一些卦的三与上、初与四有应也会导向凶。大过九三与上六相应，但孔疏认为居大过卦之时当过越常道以救危拯弱，九三与上六“独应”，是系恋于一爻，所以致凶。（《宋本周易注疏》，第195页）夬卦九三独应上六而致凶，原因在于夬为刚长之时，当与上六之阴相决断，而九三独应上六，是助于小人而获凶。（《宋本周易注疏》，第271页）

　　 因为两爻的相应局限在特定的对象之间而有偏狭、私吝、或被牵制。孔疏提出了超越于偏狭之应的两种方案。第一种是，主体以极高的主动性对原本卦象中包含的同位相应关系进行拒斥，超越于相应的牵绊而获吉。第二种主要针对卦主而言，要求卦主克服同位之爻的偏狭之应而普遍与众爻相应。

　　 关于第一种方案，如遁卦之时应行远遁之道，但该卦九四与初六有应，如果按照阴阳质性的相应而行动，则会致凶。但此时君子可以主动地“超然不顾”，以无应来对阴阳质性之应进行超越而达到吉，小人则被动地服从于阴阳质性之应，“有所系恋”而致“否”。（《宋本周易注疏》，第223页）

　　 第二种方案，卦主虽然与同位之爻相应，但又不执泥于这种有限的相应关系，而要把视野放到一卦整体，强调卦主与众爻的普遍相应。如大有卦五阳一阴，六五与九二当然有应，但六五不能执泥于九二一爻，而是要与其余五爻均保持普遍的相应关系，六五疏：“六五居尊以柔，又处大以中，无私于物，上下应之，故其诚信，物来交接。”（《宋本周易注疏》，第123页）六五不会偏私于九二，所以能够上下应之。普遍相应、无私于物是六五能够获吉的原因。

　　 从遁卦九四爻辞疏可以看到，同位相应仅是两爻基于阴阳质性而相互作用的可能性，但这种相应关系却是有待实现的，并不必然引发出行动，是否将“应”实现出来，由爻自身进行抉择，这样就凸显了爻的主动性。恒卦六五爻疏也讲了这番道理，爻辞为“恒其德，贞。妇人吉，夫子凶”，孔疏：

　　 六五系应在二，不能傍及他人，是恒常贞一其德，故曰“恒其德贞”也。“妇人吉”者，用心专贞，从唱而已，是妇人之吉也。“夫子凶”者，夫子须制断事宜，不可专贞从唱，故曰“夫子凶”也。（《宋本周易注疏》，第219页）

　　 六五与九二有“恒常贞一”之应，但当六五为不同的主体时，这种相应关系却走向不同的结果，如果六五是“从唱”的被动者，专应于九二就体现为“夫唱妇随”而得吉，如果六五是局势的主导者，专应就意味着偏听偏信、缺乏决断事宜的主见，因此会致凶。

　　 这里，孔疏从相应的一方中分疏出不同主体应该采取的恰当行动，其实质是在阴阳自然属性之外，开辟出应然性的空间，引出何为恰当的主动性的思考。在对有应致凶的思考中，不能全然依据阴阳质性的相应而行动，或卦主不能执着于同位之应，或因同位原本无应而能与众爻普遍亲比和同，都是以否定性的不应、无应为肯定性的普遍相应而致吉奠定基础。

　　 因此“应”就呈现两个意义层次，一个是以阴阳质性为依据的相应，一个是超越于阴阳质性而实现的相应，后一种相应是以否定性的“无”来奠定普遍性的基础，强调主体以应然性为原则来进行自主抉择。

　　 在以同位无应、克服同位有应等前提实现的普遍相应关系中，原本无应或处于偏狭之应的那两爻又是相应的，否则此时的相应就是不“普遍”的。比如同人卦的初九与九四从阴阳同位角度来说是无应的，而以无应为基础实现的“含弘光大”“出门皆同”，显然也有初九与九四之应。大有卦六五与九二要克服偏狭之应，而在“无私于物，上下应之”的关系中，两爻的相应又被肯定下来，只是这是基于对二五爻以阴阳质性相应的扬弃而产生的“无私”之应。这种关系笔者将其概括为“无应之应”。

　　 二、无应之应

　　 在一般情况下，同位相应多是积极的、有价值的，这是易传要告诉我们的基本事实。那么有应致凶和有应致吉是否有一个统一的逻辑呢？由此也逼着我们对所有的应位、吉凶关系进行追问：无应致吉、无应致凶、有应致吉、有应致凶是在怎样的逻辑中自洽的？笔者拟在以下两节中渐次展开对这些问题的解答。在所有的应位与吉凶关系中，无应致吉（无应之应）是逻辑环节最复杂的，故就以之为重点对孔疏的应位、吉凶关系进行讨论。

　　 我们大体可将“无应之应”分为两种。第一种是关于二五之爻的无应之应。第二种则多见于比、同人、随等以人际联结为主题的卦的初爻，该爻不专应于四爻，因此能够与诸爻普遍相应。

　　 关于二五爻无应而吉。如困卦九二与九五无应，孔疏认为“九二体刚居阴，处中无应。……无应则心无私党。处困以斯，物莫不至，不胜丰衍，故曰‘困于酒食’也。”（《宋本周易注疏》，第289页）无应意味着心无私党，因此而有“物莫不至”的招徕之效。卦辞中出现“征凶”的原因并不在于无应，而恰恰是因为在无应的前提下万物毕至，“盈而又进，倾败之道，以征必凶”，以无应招徕万物而达到丰衍，但九二却不知止，所以致凶。

　　 以“无应”来理解人际联结之卦的初爻，如以下几例。

　　 比卦初六是亲比之首，与六四无应，所以“应不在一，心无私吝”，又因为“孚信盈溢”，所以“物皆归向”，这里体现了一种双向的互动关系，初六普遍地与各爻相应，同时各爻也归向初六，初六体现出对于诸爻的统一性。（《宋本周易注疏》，第86页）

　　 同人卦初九与九四无应，其不专应于特定的对象，所以不仅能够“和同于人”，甚至及于“门外”，在初九这一同人之“首”的统摄中，他者普遍归往、依附。（《宋本周易注疏》，第113页）

　　 随卦初九与九四无应，所以初九不偏系于某一对象，“见善则往随之”，因此而“交获其功”。初九“官有渝”，是基于无应而产生了一种自主地渝变其志的主动性，渝变的方向在于“唯正是从”，“正”是在“无应”的根基中生成的道德原则。（《宋本周易注疏》，第138页）

　　 综上，在孔疏的解释中，某些同位之爻的不相应为该卦众爻能够普遍相应提供了基础。但普遍的相应关系并不是无差别、无原则的关联，而是要服从于“唯正是从”的应然性规定，要求相应关系合于道理。在这一思想结构中，由否定性的无应导出的普遍相应以安顿每一个存在者为目标，这是“无”的哲学的一种易学表达。《老子》第五章王弼注“无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣”4，天地对于万物没有格外的爱和恨，因为以“不仁”扬弃了“造立施化，有恩有为”（《王弼集校释》，第13页），才能在位育万物中始终保持一种“莫不赡”的廓然大公。以“不仁”这种否定性之用达到“莫不赡”的普遍生成之效，类似于易学语境中从“无应”导出“应不在一”，而普遍相应事实上就是天道“莫不赡”在人事层面的实现。从这里可以看到“不仁”“无应”所代表的否定性被视为普遍的“赡”“应”这种肯定性的前提。

　　 而这里需要思考的是，一般情况下，同位之爻为同阴同阳而无应时多会导向凶，那么致凶是否有“无”的根基呢？如果没有，则意味着“无”就是不普遍的。如果有，那么无应致凶是如何体现“无”的？我们从孔疏中的一个重要概念“无心”切入此问题。

　　 三、无心

　　 根据上文所引材料我们可以看到，无应往往与心有关，如“无应则心无私党”，“应不在一，心无私吝”，“无应于上，心无系吝”。无应均意味着心灵的无私、不执着于特定对象。

　　 孔疏说：“同类相应，本在于心，不必共同一事。或此物而出，或彼物而处；或此物而默，或彼物而语。出处默语，其时虽异，其感应之事，其意则同，或处应于出，或默应于语。”（《宋本周易注疏》，第406页）“心”“意”是更为本质的相应根据，“同心”比出处语默等具体状态的一致更重要，因为出处语默都有外在性，受限于具体形态、在一定关联中的“事”，理想的感应方式要求内在的“心”“意”层面的相合。因此可以说，以无应达致的普遍之应，是由内在的“心”起作用，意味着“心”与“无”之间的相契。

　　 关于“心”的理想形态，咸卦九四疏也说：

“憧憧往来，朋从尔思”者，始在于感，未尽感极，惟欲思运动以求相应，未能忘怀息照，任夫自然，故有“憧憧往来”，然后朋从尔之所思也。（《宋本周易注疏》，第213页） (点击此处阅读下一页)