《赠李白》：“二年客东都，所历厌机巧。野人对膻腥，蔬食常不饱。岂无青精饭，使我颜色好？苦乏大药资，山林迹如扫。”钱、仇注于“青精饭”均引陶弘景《登真隐诀》云：“用南烛草木叶煮取汁浸米蒸之……名太极真人青精乾石饭法。”按“南烛”即木，异名“饱饭花”，《本草》说南烛枝叶，令人不饥。此物易致，下文何遽云“苦乏药资”？故知注文非是。《真诰》说：“霍山有道士邓伯元，授青精石饭之法。”同一陶弘景，用语小异，不知即一物否？如非一物，则当为石药，石药也不会太花钱，和“乏资”的话仍旧不合。宋吴曾《能改斋漫录》卷七引《神仙传》：“太极真人以太极青精饭上仙灵方授王褒，褒按方合炼，服之五年，色如少女。”这或许是杜诗“青精饭”的出典。但这仍然不能解释“苦乏”两句诗。通观杜诗，知杜甫颇信神仙服食之术。对于抱朴子（葛洪）尤笃信。疑这里的“青精饭”不过泛说，等于说长生药。具体说，他实际是指餐玉。如《去矣行》说：“野人旷荡无䩄颜，岂可久在王侯间？未试囊中餐玉法，明朝且入兰田山。”这种餐玉（用玉石弄成粉末来吃），在《抱朴子》中有具体的说明。总之是用玉很多。那就不是贫士所能备办的了。《抱朴子·登泛篇》说：“或问登峻涉险，远行不极（16就是疲困）之法”，抱朴子曰：“惟服食大药，则身轻力劲，劳而不倦矣。”所谓“大药”，指服金、玉屑法。杜甫的诗正是说，长生、使人颜色常好的药倒是有的，苦于我没有办金、玉屑的钱，所以不能“登峻涉险”，只有望山林而却步了。论思想，须透过落后看他愤激一面。
