胡承槐 陈思宇:关于共同富裕的若干重大理论和实践问题的思考

选择字号:   本文共阅读 277 次 更新时间:2022-08-08 09:46:29

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胡承槐   陈思宇  

   内容提要:共同富裕是社会主义的基本原则和价值指向,是中国共产党治国理政的核心价值,且为党的历代领导人所坚持。党对共同富裕的认识实现了从一般的价值原则、价值指向到政策措施、制度安排再到社会样态、社会发展阶段的不断跃进。当前,共同富裕从价值诉求和社会愿景启动向实然状态转化的步伐,因此当下对共同富裕的若干理论和实践问题做进一步细致的学术讨论很有必要。本文对共同富裕概念的语义进行追索,考察共同富裕的思想资源及其实践进程,分析构建共同富裕社会状态的一般前提和特殊前提,并提出了通向共同富裕社会状态的根本路径与关键举措。

   关 键 词:共同富裕  建设共同富裕示范区  马克思主义理论  思想资源  根本路径

  

   2021年6月10日,《中共中央国务院关于支持浙江高质量发展建设共同富裕示范区的意见》发布,这一重大战略部署意味着浙江的经济社会发展进入建设共同富裕的新阶段,预示着中国特色社会主义建设将在浙江先行探索的基础上全面解决发展不平衡、发展成果享有不平衡的问题,预示着中国特色社会主义即将进入全面建设共同富裕的新阶段,包含重大的理论创新和实践创新。《意见》发布后,浙江省委十四届九次全会研究并通过《浙江高质量发展建设共同富裕示范区实施方案(2021-2025年)》(以下简称《实施方案》)。《实施方案》的发布,标志着浙江在实践上正式启动建设共同富裕示范区的先行探索。为更加科学、准确和清晰地理解《意见》和《实施方案》的理论逻辑、实践逻辑,并顺利实现《意见》和《实施方案》的目标,本文作者认为,我们仍有必要就《意见》和《实施方案》所涉及和没有涉及的若干理论和实践问题做进一步细致的学术讨论。

  

   一、共同富裕概念的语义追索

  

   对共同富裕的讨论是当前学界、理论界最为热烈的话题。然而,通观这些讨论,本文作者以为,当前的讨论尚没有对什么是共同富裕或者说共同富裕是什么有一个明确而清晰的定义。对概念有一个准确的定义则是一切讨论的前提,故而,本文的论述从概念的语义追索开始。

  

   概念的内涵是现实生活的观念反映和语言概括,重大的概念往往是历史发展长期积淀的结果,它含有一系列的不言自明或者说社会普遍默认的知识作为前提和逻辑支撑。共同富裕这一概念,由富裕和共同两个语词(概念)合成,这两个词语分别反映着两种社会关系、历史情境和知识体系,进而由这两个词语合成的共同富裕概念也就天然地包含着内在的社会张力、历史张力和理论张力。

  

   富裕,首先是比较量化的相对概念,是相对物质匮乏而言的,其社会历史前提是财富私有制,反映的是在财富私有的历史条件下,某一些人相对另一些人处于富足状态,这一概念背后默会的知识和意识形态是私有观念。在封闭的单一公有制社会(如原始社会)里,因不存在财富积累、财富差异,也就无所谓贫困还是富裕,进而一旦消除私有制且消除私有观念,①在单一的纯粹的公有制条件下,富裕或贫困这个问题本身也就被消除,也就不再存在。另外,富裕也是一个确定性概念,指的是存在贫富差异的前提下,人们拥有富足的物质财富,即人们拥有的物质财富达到某一阈值以上的状态。同时,富裕作为一个比较概念,扩展来看,不仅有共同体内部的比较,还有共同体之间的比较,区域之间、族群之间、国家之间的比较,更有自我不同阶段之间的比较。

  

   共同,其字面意思是众人乃至是所有人在一起。当把共同这一人们日常生活、日常活动是采取个体的还是众人一起的组织形式一词与财富、富裕(贫困)问题结合在一起思考时,共同这个语词概念便被赋予了很多特定的含义。比如,在日常生活层面,人们直观地把共同理解为大家一起富裕(贫困),大家一样(平等地)富裕(贫困)。而在思想理论的社会意识形态层面,共同这个语词概念则往往被加以更为深入的引申,赋予消除财富私(个)人占有和财产私有制的含义,被作为消除财产私有制及其后果(即贫富差异)的手段、路径、结果而被使用,其背后默会的知识或观念是财富的公有、共有、均平。换言之,在理论意识形态层面上,共同这个语词概念是包含着消除私有制进而消除富裕抑或贫困这一问题本身的思想倾向的,这一点,只要我们对20世纪中叶之前的各类社会主义(共产主义)文献稍加浏览便可体会到,尽管这些文献更多使用的是“公有”“平等”等概念。

  

   共同富裕,是将两个包含有对立含义、对立倾向的概念合成的一个新概念。因此,当我们把共同富裕作为一个概念即分析方法、作为一种价值即社会应然(并走向实然)状态来使用时,横亘在我们面前的两个理论或者说逻辑思维难题是:这个概念何以成立,即这个概念得以成立的逻辑前提是什么?社会历史前提又是什么?只有科学地回答这两个理论难题,我们才能合理地回答共同富裕的内涵是什么,才能描述出我们在当前的现实历史条件下所应追求、所能达到的共同富裕的具体状态。

  

   共同富裕概念何以成立,这首先是一个语言逻辑学的问题。这个概念得以成立的语言逻辑依据在于富裕及共同这两个语词概念所包含的语义内容及所指的层次性、多样性。

  

   首先,从富裕一词来看,尽管在其最绝对的意义上,它以财富私有为前提,有着与共同这个词语概念相排斥的一面,但是,另一方面,我们仍然可以在以下几种情景下将富裕与共同这两个概念结合起来使用,而不与共同一词产生排异矛盾。其一,富裕一词本身并不区分财富的社会性质,它既可指生产资料财富,也可指消费财富。如果我们将共同富裕作为人们拥有消费资料财富都达到或基本达到共同富裕状态时,也就与社会生产资料所有制属性脱钩了。其二,即便与社会生产资料公有制结合在一起考察富裕一词,仍然可以在以下两种情境下使用(共同)富裕一词,一是实行财产共同占有的统一共同体与自身过往的生活状况、财富状况相比较,其所共同拥有的财富获得增长,达到富裕或更加富裕状态。在这一情景中,尽管共同体内部并不存在富裕或是贫困的相对性差异比较性质,但是过往贫困的历史记忆仍在,与历史记忆中的贫困情景相比较,仍可使用富裕且由共同一词加以修饰的富裕一词来描述。二是一个特定的足够大的社会共同体比如一个村社、一个地区、一个国家,与外部其他共同体相比较时,其共同拥有的社会财富相较于外部共同体更为富足、富裕,在这一情景中,我们也可用(共同)富裕这个概念来描述这个共同体的生活状况、财富状况。

  

   其次,从共同一词来看,尽管从其最直观的感觉上来说,它有这样一种意象,即意指众人结成一体、不分彼此、不分多寡、不分高下。但是深入分析下来,我们仍可发现,从这一直观感觉意象到绝对的财产私有之间仍然存在非常广阔的中间地带。这些中间地带,我们仍然可以用共同一词来描述。比如劳动合作制单位或其他企业内部的按劳分配、多劳多得,其财富收入的差异并不排斥共同概念,再比如私营合伙制企业,其按资分配的差异,也不与共同概念的词语性质相矛盾,股权分散的大众公司、企业其按股分配的差异同样不与共同概念的词语性质相冲突。也就是说,在普遍的私有制、财富差异巨大与绝对的统一财产公有制这两端之间,在现实社会中存在广泛的中间地带,在这些中间地带,既有共同(活动、占有、所有)的属性,又有私人独有及财富差异的属性,且这些差异既可以是单纯量上的差异,也可以是财富性质不同的差异。

  

   第三,也是最为重要的一点,将富裕与共同结合起来创制出共同富裕这一概念并得以成立的依据在于:它是人类自有文明(私有制、阶级)以来脱贫求富的心理愿望、默会意识与近代昌盛起来的国际共产主义(社会主义)运动的平等观念、公有观念②交汇融合的产物;是马克思主义“两个解放”(或说“两个摆脱”:从人对自然的狭隘关系中摆脱出来,从人与社会的狭隘关系中摆脱出来)理论③与中国人民自近代以来追求民族复兴、人民解放事业相结合推陈出新的产物;是中国共产党人治国理政的核心价值和社会愿景,在这一核心价值和社会愿景的导引下,中国共产党人依据对国内国际两大时局的判断,而不断调整治国理政的重心——是更多地关注保证“共同”还是更多地致力于“富裕”,抑或在更高的水平上实现“共同”与“富裕”的平衡发展。

  

   综上所述,共同富裕,我们首先可以把它理解为财富富裕状况,即整个社会的财富产出足以让全体社会成员摆脱贫困超越小康的状况。其次,这种财富富裕,一方面,它不是绝对私有制制度前提下财富只为少数占有垄断下的富裕状态,另一方面,它也不是封闭的单一公有制制度前提下的财富在所有社会成员之间均平分布的状态(因为这种均平状态,将是一个在体系内部清除了财富差别的状态,亦即意味着富裕或贫困概念本身消逝了的状态),是在这两极之间空间领域广泛的财富生产和财富分布状态,整个社会共同体处于(与过去相比较,与外部共同体相比较)社会财富量产相对丰裕的水平上,或被广大社会共同体成员所共有、共享,或社会成员都能分别享有得到。其三,鉴于我国整体社会生活水平刚刚进入全面小康,且财富分布不均衡性仍然较高的现实状态,一方面,共同富裕在目前依然还只是一个应然状态,是一个价值诉求和社会愿景;另一方面,这一应然状态已开始启动向实然状态转化的步伐(以浙江省启动高质量发展建设共同富裕示范区为标志)。第四,共同富裕被作为社会财富的分布形态,它可以有多种存在方式,既包括富裕水平高低的差异,也包括共同紧密度方面的差异。中国特色社会主义的共同富裕是适合中国国情的、具有中国特殊性的一种实现方式。

  

   二、共同富裕的思想资源及其实践进程的历史考察

  

   共同富裕概念的生成和提出,至今约60余年,最初由毛泽东主席在20世纪50年代提出,见其主持制定的《中国共产党中央委员会关于发展农业生产合作社的决议》。④但这一概念的思想资源却可追溯到两千年前的春秋战国时代及稍后的汉朝。如《礼记·礼运》中的“大同”思想,墨家的“兼爱”“尚同”思想,西汉末年的王莽改制,东汉末年张鲁的“米道”实验乃至北宋时的王安石变法和最初的福利制度等。这些朴素的思想和有限的实验,矛头都指向“不均”,但囿于时代的局限,它们都有两个共同的根本性缺点,一是无视生产力水平支撑财富均平的能力不足,孔子的“不患寡而患不均”一语已道破所有这些朴素思想的要害,即使一千多年前的王安石变法真能成功,其以农耕生产力为基础的财富产出也不足以支撑普遍的财富均平和低水平的福利制度。也就是说,这些朴素的思想,只反不均,而不反贫。二是这些朴素的均平、“大同”思想并不触动生产资料私有制和私有观念的根基,企图在普遍的私有制和私有观念的基础上实现均平,而不知贫富不均、多数人贫穷与少数人巨富的差别和对立正是私有制生产关系本身的必然产物,企求在普遍的私有制、私有观念的基础上实现均平、“大同”,无异于缘木求鱼。也就是说,这些朴素的思想,只反不均的表象,而不反不均的根源。

  

   (一)马克思恩格斯奠定共同富裕思想理论的基本原理

  

真正把反贫困和反不均思想与实践提升到现代水平的是现代社会主义,近现代工业大生产为人类彻底解决物质生活资料匮乏提供了可能性、现实性。马克思恩格斯的科学社会主义理论将对贫困问题的分析提高到一个新阶段,(点击此处阅读下一页)

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:浙江学刊 2022年第1期

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