太虚大师:般若波罗密多心经释义

选择字号:   本文共阅读 356 次 更新时间:2021-03-31 16:21:37

进入专题: 心经   佛学  

太虚大师  

  

   1939年3月在昆明西山云栖寺讲

  

   第一部分 【悬论】

  

   一、提教纲

   (一)不判时教

   关于提教纲,古来各宗祖师有种种说法,如天台五重玄义,贤首十门玄谈,以及其余的各家,大概是将释迦如来一代所说的教法,分为几个时期,几种教法,名为一代时教。天台五时者:第一、说华严时,第二、说阿含时,第三、说方等时,第四、说般若时,第五、说法华涅槃时。八教者:一、藏教,二、通教,三、别教,四、圆教,名化法四教;五、顿教,六、渐教,七、秘密教,八、不定教,名化仪四教。藏教专摄小乘,通教通大小乘,别教是历别大乘,圆教是圆融大乘。此天台所分时教也。贤首则分为三时五教:一、先照时说华严经,二、转照时说阿含方等般若,三、还照时说法华等。转照时分初中后三,合之亦同天台的五时。五教者:小、始、终、顿、圆。小教即摄小乘法;始教明一切法空,为大乘之始;终教进明不空为非有非空教;顿教不立次第,所谓一超直入如来地,贤首判教时禅宗已在中国兴起,因特立此教以收摄之;圆教则以华严等经为最上圆满之教。此中国各祖师所判,还有其他种种之不同,不必一一细数。而在印度传来的判教法,则有两种的三时三教,玄奘法师传承那烂陀寺戒贤论师所分者:一、有教,即说阿含等,谓有五蕴、十二处、十八界等法。二、空教,即般若说一切法皆空等。三、非有非空的中道教,即深密、华严等。唐时又有一位印度的日照三藏传来清辨,智光论师所分者:一、有时教,如阿含等说有诸法。二、境空心有时教,如解深密经等说三界唯心,唯有心识。三、心境皆空时教,即以般若等明一切皆空,为究竟了义。此皆古时中印两土祖师所分判,在古来祖师皆为适应当时的思想环境,故作如是分判。在现今研究佛经,已无此种分判的必需,故但将教理教史来略说其概要。

   (二)教理略判

   1、内证离言法

   此言内证者,乃诸佛自内所证,不限于释迦牟尼佛,法华经所谓唯佛与佛乃能究尽诸法实相也。此非语言文字之所能表,亦非心思之所能到,乃诸佛内证智境,声闻、缘觉、菩萨只能证知少分,五趣异生无少分知。然诸佛言教皆依此自内证法而流出,故证法为教法之本。

   2、应机巧说教

   (1)五乘共教

   佛既于一切诸法自觉圆满,为满觉他本愿故,应众生机善巧开演,乃有诸乘教法。此诸乘教法既契于佛内证之理,又必须契合众生之机宜,乃能使乘之各成其益。五乘共教者,即人乘,天乘,声闻乘,辟支佛乘,菩萨乘所共同之教理。人天乘固须依之修人天行得人天果,即出世三乘亦皆以之为基,一切圣凡依正染净因果皆依之而立。此法是何?即从因缘所生法明一切法正因果之理是也。此为全体佛法之大宗,其中最要者,为异熟因果的业报法,合乎此者即是佛法,违此者即非佛法,故为五乘所共之正法的法印。如明业报则有向上心,不愿堕落,欲保存其来世人身,乃修行人乘十善。再进而上求生天,亦由信因果以持戒修善习禅定而得;即出世三乘所解所行,亦不能越出因果范围。此理在世间宗教、科学都有所说,但自佛法看来,彼等所说或偏或谬,都不圆满,唯佛法中乃澈底扫除一切邪谬,而建立一切世出世间染净因果,为由人乃至菩萨佛之五乘共通教法。

   (2)三乘共教

   观察三界六道众生,生而又死,死而又生,死彼生此,流转不断,而说世间流转的十二因缘法;知一切有漏法皆是苦,而明超出三界流转的无漏法,即所谓了生死的法。漏者:如房屋或瓶壶等类有了破漏即非完好,喻身心中有了烦恼,终要漏落生死之苦。凡未能完全了知三界五趣因果皆为有漏,流转不息,均于三苦、八苦等不能尽免,不易发出离人天心。若能确知有漏皆苦,即不肯修人天乘,最低限度也要求了脱生死。进观有生必有异灭的有为法皆是无常,不能永久安住,生而变异,变坏而灭,最后有仍归于无;更对世间起厌离心,不生贪着而求超出。三观诸法无我,若色法,若心法,有为法,无为法,若内若外一切诸法,皆无可执取为我者。既知毕竟无我,即无由起贪、瞋、痴、慢,造招三界有漏业报,故了我空即证生空,不再造生死业,亦不感生死果,由此而得解脱证涅槃之寂常安静,是为涅槃寂静。声闻、辟支佛、菩萨皆由此而得解脱生死,平常称此为小乘法,其实是三乘的共法。

   (3)大乘不共法

   此明超出前二种之大乘特有的胜法,依佛智所证的平等法性,诸法实相,非空非不空,非有非不有,无相无不相,一法遍于一切法,一切法不离一法,十世古今不隔当念;由此遍观一切有情亦悉同体无二。因一切众生皆在苦中而起救拔之心,即是大悲心。要普救众生苦,必须成无上觉,即是发无上菩提心。此为人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘所未能者,故云不共。而在本乘之中又可分为三种。(甲)特胜大乘,依古人判教而说,则虽成佛亦有高下,譬如圆教的佛,顿教的佛等,今则以大乘发菩提心得无上果是同,故成佛后平等无二,但就佛应机上说亦可有其差别所重者。特胜大乘者,就因缘所生法中特明究竟皆空之最胜义,遍破外小及世俗相,即诸部明甚深空义之般若经是。( 乙 )普为大乘,前专显大乘法体殊胜,此则明自他兼度之大用,大乘无所不含容,无所不包涵,为利他故不舍一法,如欲利声闻、缘觉即须通达声闻,缘觉乘法,欲利人天等亦复如是,各有当机胜用。此如为深密、华严、法华、涅槃等所说者是;自住大乘而亦令一切人、天、声闻、缘觉各得其益,非专为一类人一时机而说。( 丙 )适应大乘,一色一香皆第一义,以一切法缘起无碍故,一法即摄尽一切法,随拈一法为中心,都可遍通一切法,以一为主,诸余是伴,一一法与一一众生皆是如此。譬如色法,一花一叶之色皆是遍法界诸法为缘所起,诸法无超越此一法之外者,故诸佛说法无一定规范,所谓大用现前,不存轨则,药无贵贱,愈病则良。可随称一法为最胜,谓非余法之所能及,使闻者速能起决定信心而得受用,并非世间人我彼此抑扬赞毁者可比。如专弘净土者,即尊净土为第一而斥除一切,专弘禅宗者即以禅宗为最胜而呵弃一切,乃至持一咒修一行者各各皆如是说。盖因法法皆妙,实均具有无上最胜功德,但适所应宜而遇缘即宗,故此亦可称为圆融大乘。中国之台、贤圆教,即从法华、华严中大发挥斯义。

   以上可略明教理之分齐,而本经之属于特胜大乘亦可知矣。

   (三)教史略判

   1、佛世的一味法

   佛在世时只有一味佛法,无论说大说小,说空说有,顿说渐说,显说密说,皆为佛应机巧说教。无次第,无胜劣,闻者皆信佛为法本,总为佛说,不起分别,故称佛当时所说之法为一味佛法。但到了佛灭以后,就有了分别。

   2、佛后的分代法

   ( 1 ) 印度的三个时代

   或谓正法五百年,或谓正法一千年,像法一千年,末法一万年。或以五百年为一阶段,称为初五百年,第二五百年,第三五百年等。就历史上看,佛灭后流传在印度的佛法可分为三个时期:一、小行大隐时代,佛灭后初五百年,佛法已由印度传及锡兰诸地,唯盛行者即前所云三乘共教之小乘法。因当时佛去世未久,而住持佛法者为迦叶、阿难等声闻弟子,典型尚在,统摄徒众而教授教诫,故盛行三乘共教,而大乘不共教法则隐没而不彰。二、大盛小附时代,次五百年有马鸣、龙树、提婆出世,提倡大乘佛法,得无著、世亲等继之,大乘盛行,而小乘亦附之而行。佛教之传入中国正在此时。三、密主显从时代,第三五百年中到一千二三百年时,有龙智菩萨开南天铁塔,从金刚萨埵受秘密经咒仪轨,盛扬密教,此时在印度的小乘经论渐归隐没,而大乘经教亦随从密教而行,专以密咒为主,并于此时开始传入西藏。

   ( 2 )传存的三种文系

   上就印度所流传佛法分为三个时代,但第三五百年后印度的佛教已由衰而灭。再就传承至现今的来看,则可分为三大系统:一、锡、缅、暹、巴利文系,佛法从阿育王时传入锡兰岛、缅甸等处,即为保存原语的巴利文佛教,此正为佛灭后初五百年以内印度盛行的三乘共教,今南方诸国若暹罗等犹存其遗制。二、华、鲜、日、中国文系,到了第二五百年时,正是中国由汉到唐的时代,佛法由印度盛传来震旦,经五六百年之时间翻译成为中国文,渐渐传及于朝鲜、日本等处,此正是印度大乘盛行而小乘附行之时,故中国所传存至今者亦偏重于大乘佛法。三、藏、蒙、尼、西藏文系,到第三五百年时始传入西藏,翻译成为西藏文系,此时正当印度密教盛行而显教附从时期,故西藏佛教以密宗著称,而蒙古、尼泊尔等地亦承其化,此皆时代环境影响之所成也。印度虽为产生佛教之祖国,今已不能具体保存,现今世界流行之佛教,厥唯以上之三大系,其中翻译最完备,承前启后而具足大小乘、显密教者,尤在中国文系。观察现在世界所流传之三系佛法,即可回溯到印度三个时代的佛教,再从而上推即可汇归到佛住世时之一味佛法。今所讲之般若心经,依教史看,即可知是印度第二时期所盛行,而传存于中国文系之大乘经。此经为巴利文系所无,而西藏文系虽有此经,不甚重之。

   上从讲教理、教史之大概,以阐明此经在佛教法中所属之分位,即为提教纲之要旨。

   二、解经题

   (一)分解

   1、般若

   般若波罗密多,是梵语的译音。般若义译智慧,或单译为慧,但与中国通常所谓智慧者不同,是专指从佛的出世法所生的智慧,在中国无相当的名词来代替,故沿用原音,然在说明其意义时仍作智慧解。当知此种智慧不是世智辩聪的智慧,乃出世清净智慧。诸经论中分为文字般若,观照般若,实相般若者:依文字言说所集成的经论教典,或听讲或读诵所生的智慧,对于文义通达无碍,得其胜解者名文字般若。进而深思谛察,离文字语言之相,于一切心行中观照实相之理的智慧名观照般若。再由此观照深造修习,一切语默动静皆不离般若,由浅入深,由细观而舍粗观,所谓以楔出楔,达到一切法分别相尽,现前一念心光,契同遍一切无彼此内外是非人我之真如法性,名实相般若,亦名根本般若。

   诸经论上又有将此般若智慧分为三种者:一、加行智,二、根本智,三、后得智。在暖、顶、忍、世第一四加行位中所修之智慧名加行智。此四加行皆是与定心相应的加倍的精进修行,由四寻思观引发四如实智,进而亲证诸法空性,名根本智。由根本智得达诸行如幻,修一切行,名后得智。此三智皆名无分别,故同属于般若。其中最主要者,乃在根本无分别智,加行智时本尚有分别,以能引发无分别智故,从果得名,亦称无分别智。后得智正分别世出世间染净因果,以从澈底通达一切都无分别的根本智而起,从因得名,亦名无分别智。

   诸经论中复说有三种智:一、一切智,二、道种智,三、一切种智。一切智与上根本智相等,能遍知一切法之真如相故。道种智分别世、出世间、五乘、三乘道之染净因果差别相,亦等于上之后得智。一切种智亦名一切相智,亦名一切智智,专指佛果之大圆满觉智,念念中通达法性法相,化道断惑之一切种也。地上菩萨前念起一切智,后念起道种智,未能一念中起,故尚未得此智,或云到八地以上能空有双观,乍得一切种智,然一念中通达性相事理照了无余,唯佛而已。佛名一切智智人,佛智即一切种智,故无一念中不明明了了知世出世间一切染净因果。而道种智、一切种智皆以一切智为根本,一切智即般若自体。

依上来的分别,合古今所说,可摄为五重:一、胜解般若,与文字般若相当,对于大乘经论所明胜义空性,胜解无疑,方名般若。二、加行般若,依胜解之理,深思谛观当下心境,以引发甚深般若,名加行般若,即上观照般若加行智。(点击此处阅读下一页)

    进入专题: 心经   佛学  

本文责编:admin
发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 佛学专题
本文链接:http://www.aisixiang.com/data/125809.html

2 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2021 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号-1 京公网安备11010602120014号.
工业和信息化部备案管理系统