张一兵:海德格尔:隐性本质主义

——读阿多诺的《否定的辩证法》
选择字号:   本文共阅读 637 次 更新时间:2016-05-24 09:20:46

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张一兵 (进入专栏)  

  

内容提要:本文主要分析了阿多诺在《否定的辩证法》一书中对海德格尔哲学的批判。在这里,阿多诺试图对海德格尔的存在主义本体论进行一种所谓更加微观的精细的“内在的批判”。在他眼里,海德格尔的存在本体论仍然在追求一种抽象本质,他的哲学建构并没有从根本上摆脱本质主义体制的内在强制,只不过,它曲折地表现为一种隐性的本质主义罢了。

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批判海德格尔哲学的隐性本质主义,是阿多诺《否定的辩证法》一书的重头戏。在通常的理解中,海德格尔存在哲学是真正开启反对形而上学本质主义的始祖。这被萨特后来通俗地表述为:“存在先于本质”。但在阿多诺的眼里,这又是一个精彩但却十分失败的逻辑制造。原由是,纵然海德格尔反对“石化”的观念本质,可他从来没有放弃将存在的本真性变成一种基始的东西,这仍然是传统形而上学的第一哲学。海德格尔的确在表面上反对本质主义,但却又纵容本质主义以一种更隐蔽的方式重归故里。因此,海德格尔的本体论是一种隐性的本质主义。下面,我们来看阿多诺的具体分析。

  

   1、水中按葫芦:遗忘了的本质主义

   阿多诺认为,海德格尔建构存在本体的一个重要的基础是作为悬设本质的本真性。“与概念和存在者(Seiendem/entity)相反,存在的先验性想去赎回最迫切需要的本真性(vonSein/Existential,Eigentlichkeiyauthenticity)来作为非现象的东西”(注:阿多诺:《否定的辩证法》,美茵河畔法兰克福,苏坎普出版社1982年版(以下简称“德文本”),第118页:英译本,E.B.阿什顿译,纽约,康帝奴出版社1973年,第112页(以下简称“英译本”):中译本,张峰译,重庆出版社1993年版,序,第110页(以下简称“中译本”)。由于作为本书主要文本依托的中译本在译解英译本上与笔者存在较大出入,故同时标注德文原书和英译本两个版本。有明显改译处,在注释中标明。在个别文本的重要解读中,标注英文原词;在英文转译德文中差异较大时,再同时加注德文和英文原词。此处的Entity,在中国海学中译为“存在者”,此处中译者译为“存在物”。Authenticity,被译成了可靠性。)。这里说,海德格尔反对传统哲学以抽象的硬化了的概念去强制性地同一活生生的事物,所以,他反对遮蔽性的本质主义以试图重现一种事物本真的存在。可是阿多诺指认海德格尔的存在仍然在追求一种抽象本质。

   要理解这一点,还应该交待一下此处阿多诺论说的复杂语境。相对于传统形而上学,首先是资产阶级的启蒙思想否定了“那种把本质当作现象背后的真实世界的形而上学命题”,从而根本“夷平了本质与现象的区别,平息了作为好奇、作为对外表不满的哲学的内在冲动”,这导致了在思想界占统治地位、从自然科学中生长出来的实证主义“把任何不是感性材料的东西、任何隐蔽的东西当作神话和主观投射而抹去了”(注:阿多诺:《否定的辩证法》,美茵河畔法兰克福,苏坎普出版社1982年版(以下简称“德文本”),第118页:英译本,E.B.阿什顿译,纽约,康帝奴出版社1973年,第112页(以下简称“英译本”):中译本,张峰译,重庆出版社1993年版,序,第110页(以下简称“中译本”)。由于作为本书主要文本依托的中译本在译解英译本上与笔者存在较大出入,故同时标注德文原书和英译本两个版本。有明显改译处,在注释中标明。在个别文本的重要解读中,标注英文原词;在英文转译德文中差异较大时,再同时加注德文和英文原词。此处的Entity,在中国海学中译为“存在者”,此处中译者译为“存在物”。Authenticity,被译成了可靠性。)。这是韦伯那种以工具理性为核心的现代化祛魅的真谛,也是资产阶级取得现实胜利的历史基础。但是,自克尔凯郭尔以来的意志哲学和新康德主义的生命哲学,特别是胡塞尔的现象学已经在同这种实证主义作战。他们重新要求被实证主义抹平的人的“生活世界”的内在独特性。海德格尔是在同一战壕中抵抗这种实证主义粗鲁的“机械论”。但是,与其他战友不同的地方,海德格尔没有重新界划内在本质(生命、精神)与外部现象的二元分立,而是在同时拒绝实证主义物相和新人本主义抽象本质之后,追问一种关系性功能性的一元存在。这个存在不同于爱利亚学派初创的第一性的存在(本质),但它却真是一切已经硬化了的存在者(非本真的对象化存在的物、观念)的本真的东西(注:海德格尔:《存在与时间》,三联书店1987年版,第213页。)。他以反本质主义的方式有力地抵抗实证主义,在新人本主义阵营中鹤立鸡群。

   可是,阿多诺似乎看穿了这一层。他揭露说,海德格尔对实证主义的抵抗还是采取了一种“模仿古老的本质学说的神学习惯”,他通过存在本体论的建构不是真的解构了本质主义,而是更深地重新肯定了本质主义。不过这一次突现的是一种“隐蔽的本质(das verborgeneWesen/hidden essence)”(注:阿多诺:《否定的辩证法》,德文本,第119页;英译本,第113页;中译本,第111页。)。在阿多诺看来,海德格尔的存在之遗忘实际上是本质之遗忘。这是对的。海德格尔对存在的渴望固然不是直接招来形而上学的实体本质,但却是“寻视”一种功能性的本质。海德格尔谴责形而上学,但他在更深的逻辑层面上正保留着形而上学之根的本质主义。所以,阿多诺说,在海德格尔那里实际发生的是“残留在本真性的激情中的对物化意识的抵制已经被破坏了,剩下的批判被发动起来反对外表,即反对主体”。硬化了的抽象的观念和抽象的人之类主体成了形而上学的替罪羊。可是,真正的形而上学的“本质依然未受干扰,它自身产生的过失完全由主体的过失来表现并再生出来”(注:阿多诺:《否定的辩证法》,德文本,第119页;英译本,第113页;中译本,第111页。)。正是在这个意义上,阿多诺揭露海德格尔的存在本体的虚伪:“这个术语是骗人的,因为它诉诸每一个人的肉体利益,诉诸哈姆雷特独白的不加掩饰的关心——在死亡时个人是绝对地湮灭还是具有基督教的不混乱的希望——但用纯粹的本质取代了哈姆雷特用存在或不存在意指的东西使实存吞没在这种本质中”(注:阿多诺:《否定的辩证法》,德文本,第119页;英译本,第113页;中译本,第111页。)。本质白天被钉死在形而上学的十字架上之后,悄悄地在夜色的存在里神秘地复活了。

   可是,海德格尔是如何做到这一点的呢?首先,阿多诺分析道,海德格尔用“复杂的现象学样式当作‘存在问题’而拼凑成的东西被如此过分地展开,以致人们竟不知这个词有何所云”(注:阿多诺:《否定的辩证法》,德文本,第120页;英译本,第113页;中译本,第111-112页。)。这可能是海德格尔的一种自觉的写作策略,让人诗意地发昏。在存在面前的理智不清,才能使所有“此在”自认浅薄并双膝下跪。其次,海德格尔必使这种“存在问题便凝结成一种无维度(zero-dimensional)的点:凝结成它认为是唯一嫡出的存在问题的意义。它成了一种禁令,禁止超越这一点,最终禁止越出这种同义反复之雷池一步。这种同义反复在海德格尔的文章中表现为:自我显示的存在反反复复地只是谈论‘存在’”(注:阿多诺:《否定的辩证法》,德文本,第120页;英译本,第114页;中译本,第112页。又可参见:海德格尔:《存在与时间》,北京三联书店1999年版,第91-92页。)。可笑的是,海德格尔居然将“存在的这种同义反复性质冒充为优越于逻辑规定性的东西”。当然,这一零度方案自然也与他的老师胡塞尔的现象学有关:“服从纯洁性,即摆脱经验混合物并以此追求绝对的有效性,而且服从完全既定的事物的直接性(这些事物是不可驳倒的,因为它们缺少概念的附属物)”。什么都没有,什么都不是,你反对什么呢?

   也由此,“海德格尔的存在既不会是存在者,也不会是概念,它为了成为无懈可击的,便不得不以它的虚无性为代价——它蔑视任何靠思想和靠直观形象而获得的满足,仅仅为了纯名称的自我同一而使我们一无所有”(注:阿多诺:《否定的辩证法》,德文本,第120-121页;英译本,第115页;中译本,第113页。)。可能,这也是我们看到的海德格尔出版物中所出现的“无休止的重复”之根本原因。因为在我们正常的理论思维中,“只有靠规定才能使一种现象超越自身,而完全不确定的东西则靠不厌其烦的重复来补充——正像一种在水中接葫芦的动作一样,作为一种荒唐的仪式,得一遍一遍地去做才行。存在哲学和它很喜欢的神话共有这种重复的仪式”(注:阿多诺:《否定的辩证法》,德文本,第120-121页;英译本,第115页;中译本,第113页。)。我认为,阿多诺这一分析的理论批判力度是令人震撼的。但令人遗憾的是,海德格尔文本中这种颠三倒四的重复非但未受到严肃的批评,却奇怪地被视为一种独特的语言诗性。

   阿多诺进一步说,在海德格尔关于存在与存在者的辩证逻辑设定中,“没有存在者物,存在便是不可思议的:没有中介,存在也是不可思议的。但这种辩证法受到了海德格尔的压制。没有一者被另一者所中介,要素就不成其为要素。但这些要素对海德格尔来说直接就是一,而且这个一是实证的存在。然而,这种算法是除不尽的,范畴将因欠债而受到控告。存在者尽管被草叉起了出去,但又回来了:只要被清洗掉存在者的存在是一种原始现象,那么,在它排除存在物之后本身还得有存在者”(注:阿多诺:《否定的辩证法》,德文本,第120-121页;英译本,第115页;中译本,第113页。)。这种做法,我们已经看到多次了。阿多诺将海德格尔这种形而上学战略称之为理论逻辑上的“绕弯子”(Volte/looping the loop)。这种战术的最大好处是没有真的丢下什么。

以海德格尔的“此在”(Dasein)说为例。阿多诺已经揭穿过,海德格尔的此在实际上是主体在新人本主义中的一个“变种”(一定时间中的人类个体生存)。此在是在“其存在的当下性(jeweiligkeit)”去存在的,这就是“我是(注:海德格尔:《海德格尔选集》上卷,上海译文出版社1996年版,第12页,第118页,第383-384页、第549页。)”。也是在他对此在的定位中,我们看到当下性的此在“同时是实体和本体”。在海德格尔那里,“只有当存在按他的意愿作为先于此在的东西而独立时,此在才能得到那种反过来被认为是揭示存在的存在透明性。也正是在这种意义上,所谓对主观主义的征服是骗取的”(注:阿多诺:《否定的辩证法》,德文本,第122页注;英译本,第116页注;中译本,第114页注2。)。此在作为当下性的个人主体反对抽象的类入,也反对非时间性的“我”(施蒂纳的“唯一者”),它以一定的在世关系非观念地追问存在,所以,“比人更原始的是人的此在的有限性”(注:海德格尔:《海德格尔选集》上卷,上海译文出版社1996年版,第12页,第118页,第383-384页、第549页。)。这样,此在是面死之生活,追问是有死者之有限体悟,主体被历史性的功能化了。可是,问题在于此在就是追问,总得有被追问的东西,这也就是说,Being总是先在的。总得有什么在Being!所以阿多诺发笑了:这还是“没有存在物就没有存在”,其实存在者倒“变成了一种本体论的事实陈述”,“恰恰是此在之中的非本质的东西,恰恰是那种不是本体论的东西才是本体论的”(注:阿多诺:《否定的辩证法》,德文本,第123页;英译本,第117页;中译本,第115页。)。这真是事与愿违。阿多诺说,(点击此处阅读下一页)

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《江苏社会科学》2001 年 05 期

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