安希孟:有德与缺德:父为子隐为哪般

——读柏拉图“游叙弗伦篇”
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安希孟  

      

   (2010年7月22日山西省图书馆第9届暑期中学生讲座文源讲坛)

  

   如今的大事因缘就是学人公然鼓吹父为子隐是中华国学和美德。然而大义灭亲,却是我中华文化特色也。大义灭亲,出自《左传·隐公四年》:春秋时卫国人石碏 (que_),其子石厚与州吁交友。后州吁杀桓公而自立为君,未能和其民。石厚向其父石碏请教安定君位之法。他设谋拘留两人,杀州吁。时人称其“大义灭亲”。

  

   族灭,也是国货,谓一人犯罪,整个家族、亲属被诛灭。范文澜《中国通史》绪言:“ 北魏皇帝说崔浩谋叛,族灭崔氏,并大杀士族。”《明史·奸臣传·胡惟庸》:“帝发怒,肃清逆党,词所连及坐诛者三万余人。及为《昭示奸党录》,布告天下,株连蔓引,迄数年未靖云。”株连九族,就是一人犯死罪,家族成员共同承担刑事责任。古代称为"族"。"族"者,族灭也,由一个人的死罪扩展为家族成员的共同死罪。此一违背人性,也违背统治者自己的恤刑原则的暴虐刑制,在中国古代长盛不衰。

  

   椐《尚书》,夏启和商汤出征前训诫部下,如果不听从命令,就会连同其子一起被处死。这就是族刑。明令宣布这一刑罚的,就是"圣王"夏启和商汤。这令后世儒生感到尴尬,于是他们在注疏中要么干脆否认,要么妄断"圣王"之语并未付诸实施。

  

   卫鞅(即商鞅)颁布连坐法。法家卫鞅认为,要使君主政权达到“至治”,民人不能相为隐。最亲密的夫妻和朋友也不能互相包庇,而要向党和政府检举揭发划清界限。实行连坐法,就是要使人民互相监视,互相揭发,一人有罪,五人连坐。这样,即使盗跖也无法为非作恶。在作战时,战士五人编为一伍,登记在册,一人逃亡,余四人就要处罚。连坐就是本人未实施犯罪行为,但因与犯罪者有某种关系而受牵连入罪。罪与非罪,界限不清。无罪变为有罪。

  

   中国连坐制度由来已久,就不支持父为子隐。《尚同·中》:“是以数千万里之外有为善者,其室人未遍知,乡里未遍闻,天子得而赏之。数千万里之外有为不善者,其室人未遍知,乡里未遍闻,天子得而罚之。是以举天下之人皆恐惧振动惕栗,不敢为淫暴,曰:天子之视听也神。”乡人何辜,遭此荼毒!不过,正因为此,也就有了郭齐勇之流公然恬不知耻鼓吹回复周孔父为子隐。《尚同·下》武王伐纣师渡孟津誓言云:“小人见奸巧乃闻,不言也,发罪钧。”不揭发,就有罪。清江声解释:“发,发觉也。钧,即同也。言知奸巧之情而匿不以告,则其罪与彼奸巧者同。”这就是“连坐”制度。可见中外法律,父为子隐不受赞赏。《尚书·汤誓》武王历数纣的罪行,有“罪人以族”之说,可见殷代已有“连坐”。《史记·秦本纪》:“法初有三族之罪”,三族指父母、妻子、兄弟。可见商鞅之前四百年,秦国已有连坐法。所以,说父为子隐乃国色天香,就站不住脚。文化革命划清界限背叛反动老子,肯定不是美国货色,乃传统文化也。《尉缭子·伍制令》:“夫什伍相结,上下相联,无有不得之奸,无有不揭之罪,父不得以私其子,兄不得以私其弟,而况国人聚舍同食,乌能以干令相私者哉?”老子反动儿背叛犹如周恩来背叛反动家庭。

  

   孟子尽心上:“桃应问曰:“舜为天子,皋陶为士,瞽瞍杀人,则如之何?”孟子曰:“执之而已矣。”“然则舜不禁与?”曰:“夫舜恶得而禁之?夫有所受之也。”“然则舜如之何?”曰:“舜视弃天下犹弃敝屣②也。窃负而逃,通海滨而处,终身忻然,乐而忘天下。”这不是对社会对天下对人类不负责任吗!”我们今天就来展示一下中华古文明的残酷自私不知羞耻。

  

   父为子隐,亲情包庇,家族犯罪,同胞黑帮,亵渎法律,已成燎原之势。中国人不懂一般普世价值金规则,总以为自己是特殊炎黄贵胄龙的传人。崇古复旧竟成美德。中国传统,人情大于王法。于今尤劣。法不责众,即其一例。“当官不打送礼的”“ 好汉不打上门客”,礼仪之邦也。王子犯法与庶民同罪。可惜刑不上大夫,礼不下庶民——然而如今庶民特别希望克己复礼!普天之下莫非王土,这和世界公民的概念完全不同。同罪不同罚,罚不当罪,人治就是君叫臣死,臣不敢不死。不敢不死,一点也不是海德格尔畏死。

  

   古代希腊不是一个统一的国家,不是大一统,无远弗届。而是分散的城市国家。顾准濒死之时研究古希腊城邦制度。联邦联盟,远胜过单一的帝制国家。希腊是地域名,是总称。犹如“神州”“九州”“华夏”“宇内”“海内”,不是大一统天朝上国。

  

   古希腊没有丰富的自然资源,找不到肥沃的大河,但却享有直通大海的权利。希腊只有连绵起伏的群山(穷山恶水),限制了农耕,希腊文明是环绕爱琴海发展起来的海洋商业文明。同时期的中国是在黄河流域发展起来的陆地农业文明。希腊以爱琴海为中心,有便利的海上交通,与小亚细亚、埃及、北非进行贸易往来。希腊主要出口陶器和橄榄油。希腊人是地中海上的贸易主体,因而率先使用货币。雅典与十九世纪欧洲相似。而中国则是被长城圈围的自给自足的农耕文明,沿大河进行生产,商业处于次要地位。在希腊,商人处于掌控着国家的经济命脉的举足轻重的地位。在希腊因此产生了“共和制”和“议会”。商人通过这种手段获得政治权力。希腊各个城邦具有高度的自治权。希腊的政体是共和制,政治制度或国体是联邦制。中国则至今敌视联邦制,觊觎大一统秦皇汉武事业。因为以定居的农耕文明为主体,拥有土地的奴隶主或地主是社会的统治者,他们需要稳定有力的中央政权来维护其统治,因而产生了“中央集权制”(表现为分封制与郡县制,中央委派地方官吏,至今不衰),国家因以 “重农抑商”。

  

   在被称为“希腊的希腊”的阿提卡地区,也就是雅典所在地,环境相当恶劣。柏拉图在《克里底亚篇》说,“所有肥沃松软的土壤都流失了,留给一个国家的只是皮和骨头”。在这种恶劣的地理环境中,希腊不可能出现东方式的农业文明。然而,在希腊半岛东部,由于海浪的冲刷,形成了弯弯曲曲呈锯齿状的海岸线,为当地居民的航海提供了天然的便利条件。希波战争之后雅典凭借提洛同盟的力量逐渐掌握了爱琴海的制海权,这保障了海上航行的安全。战舰被改造为商船。斯巴达军队改为农民。希腊沿海城市的海外商业贸易迅速发展。发达的工商航海业成为雅典兴起的关键。

  

   古希腊的经济特点是航海、贸易、移民和奴隶制。在古希腊没有出现东方式的农业文明。阿提卡是雅典所在地,被称为“希腊的希腊”,自然条件极为恶劣,土层浅薄,多山多石,山石嶙峋,不适于发展农业。希腊地形狭小复杂,海岸线曲折弯曲。因此向海外移民、航海经商,成为当时人的自然禀赋。复杂险恶的地理环境也比较适合小国寡民式的城邦。航海、移民、贸易成为城邦最重要的生活方式。这里很难维持世袭君主制。

  

   亚里士多德专门研究过地理环境与城邦的规模、军事防御、商业贸易和民族性格的关系。让?博丹(法)从地理环境和气候条件出发考察世界历史进程。孟德斯鸠则系统地阐述地理环境对民族性格和法律体系的影响。炎热地区的人民,像老人一样怯懦;寒冷地区的人民,像青年一样勇敢。

  

   文明的发展与地理环境有着密不可分的关系。古希腊文明不是诞生在平原沃土之上。希腊平原狭小,山地崎岖不平。和古代东方文明的大河流域、沃野千里相比,希腊则地少山多、海岸曲折、海岛密布。希腊半岛上众多的深山峡谷形成的天然屏障造成了地理上的分裂,因此形成众多彼此较为隔绝的小城邦。希腊没有那种可作为地区合并基础的天然地理政治中心。古希腊地理环境对其小国寡民的城邦、海外殖民、工商航海业的发达及民主政治等,都产生巨大影响。希腊在地中海沿岸建立作为贸易据点的殖民地。希腊对外贸易是为了追逐更多的经济利润,而中国的扩展则是为了获取土地和人口,建立霸业。足食足兵民信之矣,目的是使老百姓服从听话(信)。希腊由于相对独立的联邦制度,文化思想较为活跃。

  

   商业航海贸易要想得以顺利进行,必须以平等交换为前提。商业贸易的发展的在本质上要求自由的环境。必须顾及商业贸易者双方的公平利益。而这一切都有助于古希腊人民主观念的形成和民主政治的建立。于是,在古希腊的土地上,出现了繁荣的商品经济,健全的民主政治,开拓求索的进取精神。各自为政的城邦,使城邦人享受到自由。这是希腊人创造精神得益焕发的条件。希腊人虚心好奇。在商业交流中,各种传统和信条得以交换,往来的商人增加了怀疑精神。财产的积累带来闲暇,为研究和深思创造了条件。

  

   地理上的不利条件,使中国沿海文明向内陆发展。 “相土烈烈,海外有截”,“三王之祭川也,皆先河而后海……此之谓务本”。希腊文明以沿海的山谷平原为中心,而中国的文明则以黄河中下游为中心。土地资源不足,缺乏天然灌溉,使希腊无法通过单一的农业满足自身需求。而黄河中下游平原却适宜发展农业。中国的文明核心区所承载的人口、所产生的剩余,远远超过同时期的希腊文明核心区。在交通方面,中国的文明核心区也比希腊有较大的优势。《尚书?禹贡》记载中国形成了以黄河为中心的水路运输网或朝贡网。

  

   古希腊各城邦长期保持着独立自主的地位。雅典成为“科学殿堂”。科学诞生于西方。西方文明以古希腊理性主义和基督教为主要特征。在远古时代的中国,人们出行不易,庄子云: "适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。"在此情形下,生活在各地区的人们终其一生可能达到的区域是有限的。

  

   苏格拉底生于公元前469。他被控败坏青年,信奉自己捏造的神,不信奉城邦公认的神,还引进新的神。他认为自己的职责是改善人的灵魂。他自己是神赐给雅典的牛虻。苏格拉底败坏青年,主要在于:批评用豆子拈阄nianjiu选举领导人,纵容儿童轻蔑父亲,相信自己比父母更聪明。他说,按照法律,只要儿子证明父亲疯癫,就可以把父亲拘禁。可见游叙弗伦控告乃父,并没有激怒苏格拉底。苏格拉底反对事事占卜抓阄问神。认为这是不虔诚。他宣称“知识即美德”,认为这比血缘亲属伦理关系更重要。这动摇了雅典人关于子女服从父母的纲常伦理。他主张理性神,反对多神教。雅典人企图实行宗教革新:阿尔基比亚德远征西西里,雅典有人夜间毁坏赫尔墨斯神像,告密者说,有人夜间从事神秘祭祀,阿尔基比亚德也参与。修辞学者安多基德被指控不敬神。苏格拉底和阿尔基比亚德关系好,他也被指控另觅新神。可见希腊文化正需要新宗教。

  

   苏格拉底被捕入狱。朋友劝他逃走,他宁可死,也不肯违背自己的信仰。“我去死,你们去活,哪个更好,唯有神知道”。对哲学家来说,死是最后的自我实现,是求之不得的事,因为它打开了通向真正知识的大门。灵魂从肉体的羁绊中解脱出来,终于实现了光明的天国的视觉境界。

  

苏格拉底名言:认识你自己(know yourself)。我们的需要越少,就越接近上帝。德性就是知识,或:美德即知识。无知是罪恶之源。无知即罪恶。智慧意味着自知无知。我只知道一件事:我为什么无知。未经审视的生活是毫无价值的,或:未经考察的生活是不值得过的。没有人因为知道了善而不向善的。(点击此处阅读下一页)

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