欧阳哲生:中国的文艺复兴——胡适以中国文化为题材的英文作品解析

选择字号:   本文共阅读 1228 次 更新时间:2015-02-28 13:10:55

进入专题: 胡适   中国文化   新文化运动   中西文化观  

欧阳哲生 (进入专栏)  

  

   【内容提要】 胡适的大部分英文作品都以中国文化为主题。从他博士论文所表现的主旨看,从他对"中国文艺复兴"的历史诠释看,从他中西文化观前后期的演变看,从他在英文语境中与西方汉学家的对话看,他在英文作品里倾注的核心主题是"中国的文艺复兴"。胡适的这一历史观既表现了他的民族主义情怀,也反映了他对现代化的基本认识,有着丰富的文化内含和复杂的历史境遇。

   【关键词】胡适/英文作品/中国文化/新文化运动/中西文化观

  

   胡适英文写作、演讲能力俱佳,英文著述宏富。他的英文作品除了少数是以西方文化为讨论对象外,大部分作品的主题是中国文化(包括中国思想、中国哲学和中国宗教),它们表现了胡适在异域的中国文化情怀。向中国人传播西方文化,向西方人宣传中国文化,乃是胡适在中、英文语境里扮演的双重角色。胡适在前一方面的功绩已广为国人所知,在后一方面所做的工作则鲜见人论述,其中一个重要原因是胡适英文作品不易收集。最早从事胡适英文作品搜集工作的是美国人尤金·L.德拉菲尔德(Eugene L. Delafield)和袁同礼先生,1962年12月出版的《中央研究院历史语言研究所集刊》第34本《故院长胡适先生纪念论文集》下册刊登他俩整理的《胡适西文著作目录》,共收文237篇。1995年台北远流出版公司出版了周质平先生主编的《胡适英文文存》(3册),内收胡适英文作品147篇,这是我们首次见到的系统整理的胡适英文作品集。胡适的两部英文著作单行本The Development of the Logical Method in Ancient China(《先秦名学史》)和The Chinese Renaissance(《中国的文艺复兴》),因较为流行,编者未予收入。接着,周先生又编辑整理了《胡适未刊英文遗稿》(台北,联经出版事业公司2001年版),增补胡适英文作品66篇。周先生还将胡适给美国女友韦莲司的英文信译成中文,结集为《不思量自难忘--胡适给韦莲司的信》(台北,联经出版事业公司1999年版),收入胡适致韦莲司信175通。2003年9月安徽教育出版社出版的《胡适全集·英文著述》第35-39卷(周质平、韩荣芳整理),收文239篇;《英文信函》第40-41卷(韩荣芳整理),收函844通。这是胡适英文作品收文数量最多的一次结集。不过,这还不是胡适英文作品、书信的全部。①尽管如此,已经整理出版的胡适英文著述、信函,为我们研究胡适在中美文化交流史上的作用,毕竟已提供了基本的文献材料,这也就使得以胡适的英文作品为研究对象,解剖其在中美文化交流史上的历史经验成为可能。

   尤金·L.德拉菲尔德和袁同礼将胡适已发表的英文作品按体裁分为七类:书(books),散见于各书的著作(articles forming parts of books),小册子(pamphlets),期刊论文(periodical articles),书评(book reviews),引言、前言、序言(introductions,forewords and prefaces),讲演、报告、评论(addresses,statements,comments)。未刊的遗稿尚未计入其内。如就胡适英文作品的内容看,可分为三类:(一)关于中国历史、文化、哲学、宗教及中西文化关系的研究和介绍;(二)时评政论;(三)关于西方文化、思想的介绍和评论。在这三类作品中,以第一、二类为主。即使在第二类作品中,也常常包含了关于中国文化的评论或介绍。胡适英文作品内容的这一特点,反映了他本人作为一个专业中国思想史研究者身份的特质。因此,我们讨论胡适以中国文化为题材的英文作品实有必要。②这里我想就胡适以中国文化为题材的英文作品涉及的几个主要问题加以讨论,以显现胡适英文作品给我们带来的新的信息。

   一、博士论文背后隐藏的较量

   关于胡适在留美时期对国内孔教运动的观察及其意见,已有相关研究论及。③但有关胡适的第一本英文专著,也就是他的博士论文《先秦名学史》④与当时反对孔教斗争的密切关系以及背后隐藏的思想冲突,人们对其中蕴含的信息仍缺乏足够的挖掘,而对其中可能牵涉的两个关键人物--孔教运动的主要组织者陈焕章和哥伦比亚大学汉学教授夏德(Friedrich Hirth),人们则几乎毫无察觉。所以,这里我们有必要首先讨论陈焕章和夏德教授。

   陈焕章1907年赴哥伦比亚大学经济系留学,接受系统的西方学术训练和教育,1911年毕业,获博士学位。其博士论文《孔门理财学》(The Economic Principles of Confucius and His School)当年即收入由哥大政治学教师编辑的"历史、经济和公共法律研究"丛书,由哥大出版社分两册出版精装本。中国留美学生在美国出版博士论文,这可能是首例。该书按照西方经济学原理,分别讨论孔子及其儒家学派的一般经济学说及其在消费、生产、分配、财政方面的思想,从学术上而言,此书的价值自不待言。⑤但作者向西方学术界介绍孔门理财精义,其目的是推广孔教。民国初年,陈焕章回到国内,迅即在国内发起成立孔教会,刊布《不忍》杂志,与其老师康有为一起大力推动孔教运动,其主旨是将孔教立为国教,并将其写进宪法,从制度上确立孔教的国教地位。远在海外的胡适对于这一运动颇为关注,他在日记中持续跟踪这一运动的进展情况,并很快做出了反对孔教的抉择。

   夏德(1845-1927),德国人,1902年接受哥伦比亚大学聘任,成为该校第一位汉学教授和"丁龙讲座"教授。夏氏的主要学术兴趣是研究中西关系史和中国上古史,1917年返回德国。陈焕章的博士论文《孔门理财学》在哥大出版社出版时,夏德与亨利·R.西格(Henry R. Seager)曾为之作序推介。1921年他在自传中回忆,他在纽约时书斋里的常客有维新派哲学家康有为。⑥可见,他与康有为、陈焕章师徒二人的关系非同寻常。

   1914年5月,胡适发表《孔教运动在中国--一个历史的解释与批评》(The Confuciunist Movement in China:An Historical Account and Criticism)一文,开首即指出:"目前在中国正在进行中的将孔教立为中华民国国教的运动并不是一场新的和意外的运动。"文章回顾了自1898年戊戌变法以来康有为倡导孔教运动的历史和民国初年孔教会开展活动的情况,公开表明自己不赞同孔教运动的立场,他说:"决不能希望以任何官方的崇拜仪式来复兴儒学,也不可能以宪法或法律来复兴,更不可能让学校重新读经来复兴。"⑦但当时他的诉求还相对温和,他撰文的目的仍是围绕"我们怎样能使孔子的教诲适合现代需要或现代变化"这一问题来展开。

   胡适撰著的《先秦名学史》与当时的孔教运动有着密切的关系,这种关联主要来自两条线索:其一,胡适和陈焕章在哥大学习时都师从著名汉学教授夏德。胡适在哥大时以夏德的"汉学"(Sinology)为副修,与夏氏关系熟稔。夏德的学术兴趣对胡适的博士论文选题范围可能产生过影响。但从学术倾向看,夏德明显倾向于陈焕章的观点,从他为陈氏博士论文《孔门理财学》撰写序言,并给予其高度评价,即可见证这一点。夏德说:"陈博士之为后学也,诚可谓有功于其大教主者矣。彼爱护大圣及其教旨之热心,未有能过者也。彼既为孔教中人,又得西方科学之法以精研之,西方之读者,于其书也,其将由纯粹之孔教家,而孔教之代表也乎。"⑧陈焕章作为当时哥大留学生中最知名的归国代表人物和孔教运动的领导人,其动向成为胡适的关注重点,是一件很自然的事情。但胡适做出反对孔教的选择,与夏氏所持理解甚至支持孔教的态度明显抵触。其二,胡适写作博士论文之时,正是国内孔教运动及其反对者斗争十分激烈之际。胡适当时既然注意到这一事态的发展,以他对学术与政治密切关系的敏锐体察,自然会对此有所领悟。他的博士论文《先秦名学史》导论明确提到当时的孔教运动和它的反对者,并将之与自己的博士论文写作联系起来。他说:"中国哲学的将来,似乎大有赖于那些伟大的哲学学派的恢复,这些学派在中国古代一度与儒家学派同时盛行。这种需要已被我们有思考力的人朦胧地或半自觉地觉察到,这可以从这样的事实看出来:尽管反动的运动在宪法上确立儒学,或者把它作为国教,或者把它作为国家道德教育的制度,但都受到国会内外一切有思想的领导人物的有力反对,而对知识分子有影响的期刊在最近几年中几乎没有一期发表关于非儒学各派的哲学学说的论文。"⑨这段话表明胡适写作《先秦名学史》的现实动机是出于反对孔教运动的需要,鉴于"对知识分子有影响的期刊在最近几年中几乎没有一期发表关于非儒学各派的哲学学说的论文",胡适必须表明自己的态度。这是他写作博士论文的一个重要出发点。胡适在这里未公开点康有为、陈焕章的名,可能是为了减少论文对现实的刺激,减少论辩的火药味。一般读者很容易忽略这段话所内含的现实意义。而作为胡适博士论文答辩评委之一的夏德教授对此则应有警觉,他对陈焕章所推动的孔教运动的同情,极有可能最终成为他阻止胡适博士论文通过的深层原因。⑩

   在《先秦名学史》中,胡适展示了反对孔教,或解构儒学意识形态最有效的三条途径:一是大力输入西方哲学;二是恢复儒学在历史上的原形;三是恢复非儒学派的历史地位。胡适说:"中国哲学的将来,有赖于从儒学的道德伦理和理性的枷锁中得到解放。这种解放,不能只用大批西方哲学的输入来实现,而只能让儒学回到它本来的地位;也就是恢复它在其历史背景中的地位。儒学曾经只是盛行于古代中国的许多敌对的学派中的一派,因此,只要不把它看作精神的、道德的、哲学的权威的唯一源泉,而只是在灿烂的哲学群星中的一颗明星,那末,儒学的被废黜便不成问题了。"这是当时许多新文化人的共识。胡适的特殊之处或特别关注点在于对非儒学派思想的肯定,他说:"就我自己来说,我认为非儒学派的恢复是绝对需要的,因为在这些学派中可望找到移植西方哲学和科学最佳成果的合适土壤。关于方法论问题,尤其是如此。如为反对独断主义和唯理主义而强调经验,在各方面的研究中充分地发展科学的方法,用历史的或者发展的观点看真理和道德,我认为这些都是西方现代哲学的最重要的贡献,都能在公元前五、四、三世纪中那些伟大的非儒学派中找到遥远而高度发展了的先驱。因此,新中国的责任是借鉴和借助于现代西方哲学去研究这些久已被忽略了的本国的学派。"(11)本此原则,胡适除介绍"孔子的逻辑"以外,还评介了"墨翟及其学派的逻辑"(约占全书的1/3)。这是《先秦名学史》的一个主要特色,罗素也认为这是该书"最为有趣"的一部分。(12)

胡适对儒学的批评还表现在他提出的这样一个观点:儒学的逻辑阻碍科学发展。中国哲学缺乏逻辑,或者逻辑学不发达,这是西方学术界普遍的看法。基于此,某些西方学者甚至认为中国没有哲学。胡适在书中开首即指出:"哲学是受它的方法制约的,也就是说,哲学的发展是决定于逻辑方法的发展的。""中国近代哲学的全部历史,从十一世纪到现在,都集中在这作者不明的一千七百五十字的小书(指《大学》--引者)的解释上。确实可以这样说,宋学与明学之间的全部争论,就是关于'格物'两字应作'穷究事物'或'正心致良知'的解释问题的争论。"宋明两代学者"对自然客体的研究提不出科学的方法,也把自己局限于伦理与政治哲学的问题之中。因此,在近代中国哲学的这两个伟大时期中,都没有对科学的发展作出任何贡献。可能还有许多其他原因足以说明中国之所以缺乏科学研究,但可以毫不夸张地说,哲学方法的性质是其中最重要的原因之一。"换句话说,中国哲学有它的方法(逻辑),但这种方法(逻辑)将人们引向对政治伦理的研究,从而阻碍了科学的发展。所以胡适明确得出结论:"近代中国哲学与科学的发展曾极大地受害于没有适当的逻辑方法。(点击此处阅读下一页)

进入 欧阳哲生 的专栏     进入专题: 胡适   中国文化   新文化运动   中西文化观  

本文责编:张容川
发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 历史学 > 中国近现代史
本文链接:http://www.aisixiang.com/data/84429.html
文章来源:《近代史研究》(京)2009年4期

2 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2021 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号-1 京公网安备11010602120014号.
工业和信息化部备案管理系统