之一：爱意融融与第六伦
离开台北以后，常常有种淡淡的留恋荦绕在心底，说它是城市风貌，不是，那厚重、敦实，灰黄色的城市建筑，似曾相识，远不能与今日的北京相比，像长安街那样宽广的数十里长街，在台北那是奢望，按小区建设的现代化程度也未必比北京先进。可它那种来自历史深处的气息，怎样也挥之不去。
台湾与大陆已分隔五十年，这五十年足以使少年变成老年，长期意识形态的分歧，也许连话语都有隔膜，可一踏上台北街头，那“信义大道”、“孔子大道”、“仁爱路”、“八德路”、“大忠楼”、“大孝馆”，扑面而来，别以为那是什么博物馆、纪念堂，就是普普通通的人行道、办公楼、学校，乍一看还有些不以为然，道德建设何必当成路牌，更何况这已是历史的概念，因此不免用一种挑剔的眼光看待台北的大街小巷。
要想在短短的时间作什么问题了解，也许不切实际，可街景也是人情风貌的窗口。漫步在人行道上，常常会看到每隔一程就有一座长椅供行人随意小憩，这再也普通不过的设置，给路人带来许多方便。老人要上公交车，不必担心跨不上门槛，低低的台阶，只用举足之劳就能安然就座。路程长的不用担心口渴，免费的饮水机和简易纸杯供你随时取用。残疾人似乎享有特殊的礼遇，凡是有高层的建筑几乎都有“残障人专用”的电梯，公园、展览馆、博物馆等公益场所，都向残疾人和老幼免费开放，更不用说遍布各地的残疾人专用道了。到台北故宫博物院参观，最先使我动心的不是陈列品，而是那些陈列文物的低矮橱窗。学历史的最关心的是文物，为什么丢下核桃，捡了芝麻? 不久前一名留学生对我说起，当他参观中国历史博物馆时，看到小孩子很费劲地垫起脚尖才能看到橱窗中的文物，很感慨。他说博物馆的直观性和形象性对少年最有吸引力，这是对下一代进行历史教育最好的地方，在日本这类橱窗的设置都很低，充分考虑给孩子方便，为什么中国博物馆的设计就看不到孩子? 如今在台北却看到这一设施，又怎能不使我怦然心动哩! 在街头和寺庙常常看到穿灰色长袍的大娘们在转悠，这是为人消灾解难的“义工”，这种“义工”几乎遍布各种行业，一次大陆同来的朋友迷了路，是“义工”一直把她送到目的地。再看看街头排列有序的摩托车(台北很少有自行车) 居然没有看守人，当然还没有到不用锁的地步。从公共设施到人情风貌，处处给人方便，这些零碎散在的印象逐渐汇成一股爱意融融的街头小景。
这种感觉在一种“第六伦”的观念中得到了升华。这是台湾近几年出现的一种新词汇，骤一见这“第六伦”的提法，真有些摸不着头脑。自古以来只有“五伦”，这就是孟子所说:“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”父子、君臣、夫妇、长幼、朋友这五种关系是封建社会基本的人际关系，五伦就是这五种社会关系和相应的道德操守，在中国已传衍数千年之久，从无旁议，在五伦以外岂有他论?
经过一再咨询才弄明白，“第六伦”是指素不相识的人之间关系，以及应持有的态度，这使我心中一亮。是呀! 从传统社会向现代社会的转型，不仅是经济、政治、文化的变迁，在人与人的关系上也早已突破以血缘和地缘为纽带的五伦关系，在现代生活方式的发展中，家庭的小型化，使得人之间血缘关系日渐缩小，社会交往却日渐扩大。信息时代的到来，更是打破地区的界限，使山南海北的人，都有可能邂逅相遇，网友、电话友的出现，倾心交谈的可能从未谋面。公共交往的频繁，人们接触不相识人的机会愈来愈多，怎样对待那些非亲非故的人? 又怎样对待那些不期而遇又遭遇困难的人们，难道不应该有相应的道德规范吗? 一种伦理的魅力，并不在于初创时怎样完备，重要的是有示范效应，台北的马英九带头组织二千名政府官员，浩浩荡荡去献血，与此相应的是各位大牌影视明星和球星争相加入献血队伍，至今，以献血、献骨髓为荣已成为台湾的社会风气，有的还无偿地捐给大陆。想到这里不免为“第六伦”暗暗喝彩，中国以伦理立国数千年，助人为乐古已有之，但从没有上升到与五伦并立的高度，难得有彼岸的同胞率先提出了这一观念并作出示范，在人际之间再树新风，这何尝不是华夏子孙的大业!
据说这一提法，起初只是缘于弥补商品社会带来人与人关系的疏离，可是它一经提出，就有强大的生命力。要在现代社会中改善人与人的关系，关键是提高现代人的素质和伦理修养，台湾为此投下不少于四十亿台币的基金，进行人的整合教育。从小学开始讲授人的自然性，社会性，精神需求和文学常识，分别由生物学、社会学、哲学和文学家任教。使受教者自幼就能感受，生活幸福不仅仅是满足感官的享受，更需要有一定的精神境界。对物质欲望的需求人人都有，只有懂得精神价值的人才是一个完整的人，整合的人。这大致就是这一教育的基本内容。
这一教育给哲学社会科学工作者打开广阔的天地，据台湾辅仁大学教务长黎建球教授介绍，辅仁大学哲学系共有本科生、硕士生、博士生一千多名。在台湾这样一个弹丸之地，一所大学的哲学系竟然拥有这样庞大的学生队伍，这在大陆是难以想象的。为什么? 因为人的整合教育需要大量的人文学者到教学的第一线，这也势必要推动人文学科的大发展。
即将到来的21世纪给人们带来新的振奋和困惑，无所不在的市场经济不可避免地会发生一切都商品化的倾向，高度发达的信息技术也可能肇成人际关系的淡漠和精神生活的残缺，这是人类文明进化中的悖论。怎样在即将到来的新世纪重新调整人际关系，使重视伦理的中华文化传统再现辉煌，第六伦提出了新思路。
之二：到台北毛主席咖啡馆作客
在去台湾之前就听说台北有个毛主席咖啡馆，这是一个令人惊讶的事，因为从海峡两岸分隔以来，意识形态的分歧成为一个解不开的死结，毛主席和毛泽东思想是台湾当局的大敌和大忌，在五六十年代不知有多少人为此招灾下狱，如今竟然有胆大妄为之士，敢于以毛主席命名，并把这咖啡馆开到台湾的政治中心--台北，岂不是有些不可思议? 不过甭你费心，自有聪明人早早对此下了断语，不时在报刊上透露，这是台湾人民心向毛泽东的反映，大约像当初井冈山农民心向北斗星一样，怎不令人振奋。这件事也引得笔者心动，一下飞机就忙着打听这咖啡馆的地址，再怎样忙也得去看一看。
热情好客的主人对大陆人由此发生的兴趣，反应颇为平淡，似乎是一平常事，相形之下，我们倒有点大惊小怪的样子，这大约也是两岸世情民风的差异吧。话虽怎么说，主人为此积极安排了行程、准备车辆，如期把我们送到了市民大道毛主席咖啡馆。乍一看，原来这是个很不起眼的小店面，生意也很清淡，因为除了我们这批参观者以外，没有见到其他顾客。装饰倒很别致，迎面并排放着毛泽东和蒋介石两个大头像，国共两党的党旗，墙面却不敢恭维，贴了许多大陆60年代初的粮票、布票、油票、锅票、手表票、自行车票等等各种票证，五花八门，这是收藏，不像；是挖苦大陆，也不至于。老板是个20来岁的小青年，一交谈才知道这是他到大陆旅游后，见到台湾人见所未见的各种票证，突发奇想，用这稀罕招徕顾客，因此有了这咖啡馆的创意。这一番话让我恍然大悟，原来这是个生意经，没有什么深文大义，更不像大陆有些人作出一厢情愿的猜测。这生意经要的就是出奇制胜，甚至连60年代大陆流行的“一定要解放台湾”的招贴画，也用来做成火柴盒，送给顾客留念，这可不是小事，因为那是宣传用武力解放台湾，当局难道也无动于衷? 还真是，居然不管不问，视而不见，这倒使我有些纳闷。
当我步出店堂的时候，一回头看到高高挂在屋顶的店名，在“毛主席咖啡馆”的下端，赫然写着的副名是“新颓唐风派酒馆”，怎么把“毛主席”和“新颓唐风派”相提并论? 这风马牛不相及的连在一起，真是始料不及。谁能想到，20世纪国共两党最大的对手毛泽东和蒋介石的标准照，如今共挂一室，为老板招徕顾客。岂不反映如今的台湾青年把国共两党对峙的民族悲剧，视若闹剧，随意搬弄，真是三十年河东，三十年河西!
令我百思不得其解的是，在国内作报道的人，未必没有看到这一面，为什么向国人介绍时，只言台湾民心怀念毛主席的意思而未及其他，这不是看不到，而是灶王爷的哲学“上天言好事”，只要嘴上抹着蜜，话说得甜甜的，一已的虚妄得到自慰，哪管什么真相不真相。这使我联想起在“文化革命”期间，工宣队组织参观京郊钢铁厂治理污水，说处理后的污水能养鸭子，到现场一看倒也是，但见鸭子在水池中悠哉悠哉地游来游去，大家不免为之欢呼毛泽东思想的胜利。这在当时是习已为常的思维方式，有什么好事都要归结到毛泽东的教导，君不见60年代一场小球赢得世界冠军，大张旗鼓地宣传成毛泽东思想的胜利，殊不知打败了又怎能自圆其说?!
如今用这一着说说中国的先进也就罢了，谁知一名领导(也是知识分子) 却不放过教育臭老九的大好机会，就此大加发挥，说什么只有毛泽东领导下的社会主义国家，才能做到污水处理，化废为宝，西方资本主义国家从来不管人民死活，他们是不会有这成就的云云，虽然“站在天安门，胸怀全世界”是人人会说的豪言壮语，但到底什么是全世界，全世界怎么样，懵懵憧憧，听着书记这么说，不少人都点头称是，谁知一个“楞头青”冒出来一句话:“治理污水可是西方国家先提出来的”，这一下哑了场。后来才听说，鸭子是养了，但用处理后的污水养的鸭子，人是不能吃的。
这类笑谈发生在人妖颠倒，是非混淆的年代，是不足为怪的，到国门洞开以后，还要故作其词，见到鸡毛说成凤凰，那还不是自欺欺人! 可悲的是，有些明知是自欺欺人的说法，却横行无阻，追求真相的却难得容身。为此，也要带回来毛主席咖啡馆的店标以作佐证。
之三：留得那一份清净
此行去台湾，最大的收获是在佛光会的金光明寺、福山寺和佛光寺住了5 天，这三个寺庙的客房一个比一个高级，不论是住房、大殿还是过厅、走廊，一尘不染，最后两晚住的佛光寺，可以与五星级宾馆媲美，而服务之周到，饮食之精良，比五星级有过之而无不及。令人惊愕的是服务者多是义工，美味佳肴是素斋。其实这方面的舒适不过是物质条件，此种食宿在他乡并不缺乏，真正使人叹为观止的是，佛教经过人间化和现代化，使佛性深入心灵的感染力，非比寻常。
对大雄宝殿大陆人并不陌生，经常见的是那高大而昏暗的殿堂，四大金刚，亨哈二将，令人生畏的威武形象，可望而不可及。可这里不一样，那巍峨的大殿，高悬的莲花灯，宽敞明亮，如来大佛端坐在中央，俯视众生，偌大的佛堂可容纳2000人同时朝拜，周边的佛像已不再是老模样，个个慈眉善目，和蔼可亲，挺立在四壁，用各种手语，作出接引世人状。当晨钟暮鼓响起，闲走在佛堂，庄严肃穆中自有一种亲近感，油然间拉近了人与佛的距离，这是现代佛堂建筑艺术的一大功效。
要说佛殿处处都已现代化，并不过分，大至佛像的造型，小至跪拜的莆团，都不失传统而有现代的意趣，唯有二样东西，传之千年而一成不变，那就是供奉在佛像前的油灯和鲜花。回想大陆的许多寺庙，早已将油灯改成电灯，鲜花改成塑料花，就不禁骨梗在喉。殊不知，那电灯只是停滞的呆光，哪有油灯闪烁跃动的火焰! 僵硬的塑料花又哪有这鲜花的水灵和香气! 这一举之差，却显出是死气沉沉还是生意盎然? 在这出家人的地方感受的不再是出世的寂灭，而是活泼泼的生活气息，这才是提倡人间佛教的真谛。
到达福光寺才知道，辉煌的佛殿是来自信徒捐赠，捐赠的方式别具一格，是由信众拣拉圾十年，用回收资源的方式积累的资金所修建，因此人们称它为环保寺。人间佛教的开创者星云大师提出佛家环保的理念是: 护生、惜福和净化。所谓护生即是珍惜世间万物；惜福为爱惜时间和感情；净化是要求语言净化、行为净化和内心的净化，将佛教教义与现代环保意识有机地结合起来。设想一下，当人们在拣拉圾时，心中怀想的是，这举手之劳就可以缔造一座圣殿，那是什么感觉! 又怎能不尽心尽力! 顿然而起的神圣感，使信徒们从自然环保和心灵环保二方面都得到陶冶，这是很高明的佛家理论。
佛光寺的历史并不悠久，它从荒山野岭中开发，不足40年已是花果满山。由佛光寺为主体成立的国际佛光会，在全世界拥有200 所分院，20余所图书馆，9 所美术馆，12所佛学院，4 所大学，许多报刊杂志，信徒遍布一百多个国家，成为世界著名的佛教胜地。它的迅速发展，得力于佛光山的宗旨是:“ 以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心。”贴近现代人的社会需求。它的教风是“给人信心、给人喜欢、给人希望、给人方便。”给人以莫大的心灵慰藉和精神援助。无怪乎，上得山来不论是僧侣、信众还是游客，萍水相逢，一见面就合十相揖，沿途都有免费的茶水和义工为你服务，一片祥和，俨然成为方外的一片净土。
这样庞大的机构，经费全靠信徒捐赠和文化事业，它商业化了吗? 不! 虽然也有义卖，但在哪个寺院从没见到出售所谓开过光的高价小玩艺，更没有像少林寺以开光名义拍出8 万元的手机号，用神圣的开光之举进行商业抄作。信徒的捐赠从捐一瓶油到上万元，都不分贫富同榜公示，真正做到众生平等。寺院的管理已实施民主化，住持每4 年选举一次，连选连任。经费的使用，做到取之于民，用之于民，寺庙提出“让生活书香化”的口号，号召信徒“读做一个人，读明一点理，读悟一点缘，读懂一颗心。”经常开办各种读书会，夏令营以及免费提供食宿的体验丛林生活的学习班，多次大举进行赈灾救济活动，在大陆捐赠的希望小学就有上百所。我之所以有幸住进寺庙，是因为应邀参加大陆中华炎黄文化研究会与台湾辅仁大学、南华大学、东吴大学和中国哲学会联合举办的“21世纪中华文化世界论坛第四次会议”，寺庙以免费食宿提供了资助，一如既往文化事业不求回报，佛光寺并未在会议上留名。正因为热心公益活动，它已成为台湾人生活的一部分，人们不仅在这里超度亡灵，祈福免灾，也乐意在这里操办婚事，从见到的图像看来，佛堂婚礼并不亚于教堂婚礼，具有神圣感而又赏心悦目。
我是一个与佛教绝缘的俗人，乍进寺庙见到的大多是年华正茂的女僧，据说不少是学士、硕士，还有博士，不免好奇，冒昧地问了一位大学毕业的女法师:“ 你为什么出家? ”她说，星云大师出家时是一英俊少年，人们劝他:“ 何必想不开去出家? ”回答是:“ 正是想开了才出家! ”她自己从中学时代就喜欢佛教，因为从这里她得到心灵的快乐。又说，寺庙办有报刊、网络、出版、卫视、编篡，以及表演宗教艺术团等文化事业，可以充分发挥才能，与世人不同的是，没有报酬，都是自愿的奉献。她的一席话使我感悟到，出家有各种动机，更重要的是一种信仰。信仰所至，无所不达，我服了。
俗人自有俗人的想法，此生难得住进寺庙，总要体验一下僧侣的生活，因此我参加了过堂。“过堂”这是进斋饭的佛家语。可容4000人同时进餐的大斋堂，无一根梁柱，一眼望去，一排排浅绿色的长条桌凳，明洁光亮，整齐有序，坐在这里进餐，该是心旷神怡吧。不然，它的戒规，使我不由自主地紧张起来，饭桌前放置碗、碟、筷的次序，不能颠倒，正襟危坐在桌旁，等待义工分发饭菜，小心翼翼地捧起饭碗，不论好吃与否，都不能有贪心、嗔心，全部吃光。姿势要吉祥，持碗如“龙含珠”，使筷如“凤点头”，饭前要作揖，饭后要观想。用餐前先唱诵供养咒，法师宣讲，希望世人三餐温饱，远离饥饿。进餐时要心存感恩心、惜福心、惭愧心、精进心。吃完，再唱结斋偈，祈愿施主合家平安，心想事成。然后再结队，鱼贯而行，退出斋堂，这些都好办。难办的是不出声，上千人同时进餐，竟然鸦雀无声，这种功夫太难得了。从小到大，从没想过吃饭要不要出声的问题，更没有感恩、惜福的联想，这是很随意的事，如今却为戒规，可怎么用心不出声，还是有声响，不得已只能连吞带咽。吃饭吃了七十年，从没有感到吃饭是这样的神圣。明代思想家李贽说:“ 穿衣吃饭即是人伦物理! ”想不到的是，这一古训在佛光寺的斋饭中得到了体认。
我自信是无神论者，从没有向神佛下过跪，但我离开佛光寺时，情不自禁地深深一拜，我拜的不是宗教，而是宗教现代化中那种高尚的人文精神，给人间留下一份难得的清净!
