徐鹏，通信作者，东北师范大学传媒科学学院（新闻学院）教授、博士生导师
于嘉蕊，东北师范大学传媒科学学院（新闻学院）2024级硕士研究生
摘要：在全球秩序重构与数字化浪潮交融的时代背景下，文化多样性既带来挑战也蕴含机遇，各国提升国家文化软实力的需求日益迫切。在此背景下，加快构建中国叙事体系对增强中华文明国际传播力与影响力具有重要意义。中央广播电视总台推出的文化类季播节目《遇鉴文明》以中外文明对话为载体，在推动中国传统文化国际传播、诠释中华文明突出特性方面发挥了重要作用。本文以《遇鉴文明》第二季为研究对象，采用LDA主题模型法对节目文本进行量化分析，构建“三轴联动”分析框架，从叙事主体多元化、叙事时空交叉化、叙事模态融合化三个维度，探讨其创新叙事策略，阐释其如何有效构建兼具历史纵深与国际视野的“文明叙事”范式，为提升中华文化国际传播效能、创新文化类节目形态提供了有益借鉴。
关键词：《遇鉴文明》第二季；叙事策略创新；跨文化传播；文明叙事
引言
近年来，党中央高度重视构建具有中国特色的话语和叙事体系，强调深化国际传播能力建设，传承弘扬中华优秀传统文化，以更为生动鲜活的方式讲述中国故事，塑造真实、立体、全面的中国形象 [1][2] 。在此背景下，中国特色国际话语与叙事体系的构建，对促进中外文明交流互鉴、彰显中华文明蕴含的全人类共同价值有深远意义 [3] 。中央广播电视总台推出的季播文化节目《遇鉴文明》正是这一战略导向下的重要实践。节目响应中国话语叙事体系构建的时代要求，通过创新性文明叙事路径，国际传播渠道得以拓展，并深入挖掘呈现中华优秀传统文化精髓，提升中国故事的国际影响力。
《遇鉴文明》节目的核心主题是“中外文明交流互鉴”，通过权威专家解读、外景短片影像呈现、多元艺术形态创意演绎等综合表现形式，将中华文明历史脉络、精神内核和交流互鉴成果呈现出来，引导观众理解中华文明连续性、创新性、统一性、包容性与和平性的突出特征 [4] 。《遇鉴文明》自播出以来获得广泛关注，据央视网数据，《遇鉴文明》第二季电视端观众规模总规模达4.2亿，微博平台相关话题总阅读量近5.1亿次，全网总触达人次达51.5亿 [5] 。节目除了赢得国内受众的认可，也被海外主流媒体高度关注，美国《国际日报》、法国《欧洲时报》、俄罗斯《龙报》、意大利侨网等百余家海外媒体给予积极评价 [6] 。在国家持续推进中华文化国际传播的语境下，《遇鉴文明》第二季的传播成效显著。现有研究多聚焦节目传播效果和成功经验总结，对节目内部叙事机制的讨论有限，尤其缺少基于节目文本的实证分析。本文将《遇鉴文明》第二季十二期节目的口语转录文本作为分析材料，运用 LDA 主题模型识别文本中的主要议题和聚合关系，探讨节目如何通过叙事主体、时空结构与表达形式的安排，回应中华文明五大特性的国际表达难题。
一、研究设计与数据分析
与传统依赖人工阅读或简单相似度比对的方法相比，文本挖掘技术依托计算机的高效运算与规则化处理，能够更为客观地从文本中提取潜在的有效信息 [7][8] ，从而为后续的节目分析提供坚实的数据支撑。潜在狄利克雷分布（Latent Dirichlet Allocation，LDA）主题模型由Blei等人于2003年提出 [9] ，常用于识别与建模大规模文本集合中的潜在语义结构，有效弥补了传统相似性度量在信息检索中的局限性 [10] ，已成为文本分析领域广泛采用的研究范式。
本研究按以下步骤展开：首先，通过网络平台采集《遇鉴文明》第二季所有节目的音视频材料，经语音转写与人工校对后形成逐字文本，确定为分析语料；其次，使用Jieba分词工具与百度停用词表对文本进行分词与去停用词处理，并过滤单字等噪声项；随后，借助Python编程环境，调用Gensim库进行LDA主题模型训练；为兼顾模型的可解释性与稳健性，每期节目的最佳主题数（K值）以c-v一致性系数为主要指标、困惑度为辅助指标综合确定；建模完成后，依据主题-词汇分布关系为各主题进行语义命名，并提取每个主题下权重最高的5个特征词（见表1），据此识别《遇鉴文明》第二季的核心表达主题、叙事取向与价值指向。
LDA主题聚类结果看出《遇鉴文明》第二季的议题分布有较明显的层次性，其中工艺与器物类主题占据较大比重。丝绸、玉文化、瓷器、漆器、绘画与酒等内容，主要围绕材料属性、制作流程以及传达的审美特征展开讨论。春节主题则把节庆仪式、地域差异和当代传播情境结合起来；中医主题呈现出从经典研读、经验积累到临床转化的连续链条；《道德经》、茶文化、绘画以及呼和浩特等板块，分别涉及思想阐释、生活体验和区域文明交流。可以看出不同板块间有清晰的内容层次和叙事重心。高频词分布印证了上述特点。主体指称词如“老师”“教授”“医生”“传承人”“观众”等集中出现，说明节目在叙事中不依赖单一讲述者，而通过多元主体共同参与内容表达。“出土”“历史”“千年”“时期”等时间、历史类词汇，与“欧洲”“西方”“丝绸之路”“海外”“中原”“草原”“内蒙古”等空间、地域类词汇并行出现，节目在历史纵深与跨地域联系两个层面同时展开。此外，感知性词汇像“图案”“短片”“表演”“现场”等占比较高，也反映节目在借助图像、声音和现场互动等多种方式共同推进叙事。《遇鉴文明》第二季具有多元主体、时空交织与多模态融合的“三轴联动”叙事范式。
结合各主题单元高频词的桑基图（如图1）可以看出，《遇鉴文明》第二季不同板块在叙事侧重上并不相同。工艺与器物类单元，如丝绸、玉文化、瓷器、漆器、绘画与酒，更依赖实物展示、工艺演示和影像辅助推进内容；春节主题同时突出时间节点、地域差异和现场互动；《道德经》、茶文化和中医等单元更多依靠学者、海外体验者等之间的对话完成阐释；呼和浩特专题则把草原、中原、内陆通道与丝绸之路的空间联系组织成叙事主线。总体而言，各单元在主导轴上的着力点会有所不同，但都具有“优势轴带动、多轴协同”的叙事特点，为后续对节目内容的具体分析提供了明确的参照框架。下文将立足具体节目内容，从叙事主体、叙事时空与叙事模态三个维度细致分析。
二、多元主体协同：跨文化叙事的话语建构
高频词中“老师”“教授”“传承人”“观众”等主体称谓集中，说明节目在叙事上不依赖单一讲述者。专家学者、非遗传承人、技艺实践者和海内外参与者被纳入同一表达场域，多种身份之间的对话共同推进叙事进展。多元主体协同的组织方式，彰显出中华文明秉持和平共生、尊重文化多样性的价值理念，和中华文明所倡导的交流互鉴、反对文化霸权的内在特质。
（一）他者视角的引入：从单向输出到双向对话
海外专家直接进入主题讲述而不是作为辅助性嘉宾出现，是《遇鉴文明》在主体设置上的明显特点。中医主题中，加拿大中医师李美莲结合自己研读《伤寒论》和临床使用经方的经验，向观众介绍了中医知识在海外专业实践中的学习路径，并指出“治未病”等理念与西方公共健康议题之间存在的沟通空间。节目对中医知识的介绍，突破单向输出文化内容的局限，进入可比较、可讨论的跨语境表达。再如漆艺主题中，法国漆艺术家文森将马丁漆与中国大漆的材料特性、制作工序和审美偏好等方面进行比较，文森谈到中国漆树和漆液获取的技术要求，也提到自己第一次接触新鲜漆液时产生的身体反应。这种带有个人体验的讲述，把原本较为专业的工艺知识转化为更具体、更容易理解的内容。由此可以看出，海外从业者的参与，使得文化讲述由单向介绍推进为对读式表达，增强了内容的现场感和说服力，也为中国工艺和知识传统的跨文化传播提供了更有效的表达路径。
此外，节目改变了传统文化类节目常见的“我讲你听”单向传播模式，引入“他者”视角，邀请海外“文明观察员”参与现场交流，增强了叙事的真实感。例如，在北京攻读翻译学博士学位的波兰留学生 傿 静安，将自己用毛笔和毛边纸创作的书画作品带到节目现场，其作品获得了现场专家们的宝贵建议；英国青年乔马因运动损伤而接触中医针灸，他与专家就穴位疗法的实际应用展开深入探讨；法国留学生石泽山对中国白酒文化怀有浓厚兴趣，与嘉宾交流饮酒礼仪背后的文化价值。节目借助一系列“他者”视角的引入，对于促进中华文明的跨文化理解、引发海内外观众的情感共振，以及提升中华文化国际传播叙事可信度与亲和力有重要影响。
（二）权威与民智交融：专家知识与民间智慧的共构
节目注重多元复合性的主体设置，把非遗传承人和技艺实践者放到核心位置。漆文化主题中，“漆器之首”犀皮漆因制作工序繁复，长期面临传承压力。国家级非遗代表性传承人殷秀云在节目中讲述“百里千刀一斤漆”的割漆艰辛及割口深浅与出漆量的关系、“木胎穿衣”胎体处理、“雕一磨二、自然阴干”等环节，也谈到长期接触大漆后逐渐适应过敏反应的经历，工艺知识中的劳动强度、身体经验和时间投入被呈现出来。工艺美术大师甘而可在短片中展示犀皮漆的古法重构和当代审美转化，提到盒盖“缓缓下沉”的触感如何对应当今的使用情境，让传统工艺与当代审美之间的关系更容易被观众理解。节目通过传承人和实践者的讲述，把抽象的工艺价值转化为具体、可感的经验，也增强了内容表达的现实感。在春节主题节目中，杨家埠木版年画非遗传承人杨乃东，现场示范木版年画的套色流程，包括对版校准、棕刷匀墨、用色控制、五道套色等关键技术环节，并邀请嘉宾与观众参与印制书写过程，技艺的触觉体验与人文温度变得直观可感。
三、时空维度交织：文明史观的叙事框架
时间与空间维度是人类文明演进的基础性构成要素，也是影响社会文化形态的重要变量 [11] 。主题建模结果表明，时间类与空间类词项在节目中常并行出现，可见节目叙事在“历史-当下”与“本土-域外”两条轴线上交错展开。就时间维度而言，《遇鉴文明》强调中华文明悠久历史与连续性传承；在空间维度节目则展现中华文明与不同文明间的交流互鉴。时间的纵深性与空间的广延性相互交织，一个既底蕴厚重又开放包容的叙事框架被建构出来。本节将探讨节目如何通过时空维度的交织叙事建构文明表达。
（一）历时性纵深：文明连续性的叙事建构
中华文明是世界唯一绵延不断并以国家形态发展至今的伟大文明，积淀了丰富的文化瑰宝与卓越的文明成果。《遇鉴文明》将中华文化千年传承的历史脉络作为叙事根基，独具特色、博大精深的文明体系被生动诠释。“玉文化”主题节目中玉器文化贯穿华夏文明发展全程的历史轨迹，让“玉”升华为中国人崇尚高洁品格、寄托精神理想的文化象征；《道德经》主题节目，回溯《道德经》问世两千多年来在治国理政和社会思想的深远影响，老子哲学对中国社会政治理念构建的重要作用被生动呈现；“茶文化”主题节目描绘了茶自神农尝百草起从药用、食用演变为日常饮品的漫长过程，体现人与自然和谐共生的东方生活智慧；“漆文化”主题节目，探讨了中华大漆工艺从古代日用器具制作到当代艺术创作应用的演进轨迹，让观众感受到中华文化深厚积淀；中医主题节目则展现中医自远古时期的经验积累，逐步发展为如今系统理论体系的漫长历程，其作为中华文明健康体系核心支柱的重要地位得以阐释。由此可见，玉文化、《道德经》、茶、漆器、中医等典型案例具有一条清晰的文明发展轴线，通过历时性的叙事纵深，节目构建起中华文明连续性的集体认同和文化记忆。
（二）共时性互动：文明包容性的互鉴逻辑
“文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展”，中华文明自古以开放包容著称于世。《遇鉴文明》挖掘空间维度上中西方文明的异同，将中华文明在发展过程中兼收并蓄、海纳百川的特质展现出来。有大量体现中外文明交流互鉴的文化符号在节目里出现。例如，“玉”符号在中国文化中承载着深厚的道德内涵，象征“温润如玉”的君子人格，而在西方文化中多被用作彰显权力与威严的装饰物，象征外在的权威。然而，玉石本身晶莹剔透的物理质地，在中西方文化中都被视为珍贵的艺术品，反映了不同文明对“美”的追求存在共性。“漆器屏风”是中国传统生活中移动灵活、用于分隔空间的实用器具，西方引入后，把它转变为固定于墙面的装饰性陈设。尽管具体用途有所不同，但两者在工艺美术的审美追求上存在共通之处。再如中西医学体系，中医擅长运用草药、针灸等方法调理身体，西医擅长使用外科手术、化学药物等针对性的物理手段治疗疾病。两者都是基于各自哲学观念的不同文明健康智慧，中西医的结合使得不同文明智慧互补共生。这种共时性的文明比较，说明真正的包容不是消除差异，而是在尊重“异”的基础上，积极寻求“同”的可能，生动诠释中华文明包容性的深刻内涵。
四、多模态融合：视听修辞与感知效能的强化
在数字技术迅猛发展的当下，传统传播机制难以满足新时代文化传播的多元需求，对中华传统文化而言，推动艺术表达与新技术融合，并实现跨媒介传播是当前普遍采用的创新路径 [12] 。在文本高频词分析中，与图像、色彩、短片及表演等感知维度有关的词汇占比较高，表明多种模态手段在《遇鉴文明》第二季叙事呈现中得到充分运用。基于多感官融合的视听语言构建起立体化的叙事场域，实现中华文明抽象价值的具象化表征，进而提高跨文化受众的理解程度与接受水平。本节将分析节目如何通过多模态融合叙事强化视听修辞和感知效能。
节目开场运用数字虚拟影像技术，水滴落入环形桌面，象征着“文明之门”开启；随之每期节目的核心“互鉴之物”通过AR环屏技术，悬浮呈现于舞台中央，将静态文物“活化”起来，增强了节目沉浸体验和视觉冲击效果。同时，视频短片的巧妙嵌入拓展了节目叙事的时空维度，为观众提供必要的历史背景，弥补纯现场解说存在的不足。如中医专题短片通过梳理《黄帝内经》《伤寒杂病论》到现代发展的关键节点，把中医知识放入清晰的发展脉络中；绘画专题短片将中国艺术与大卫·霍克尼（David Hockney）等西方艺术家的创作联系起来，让观众感知到文化交流的历史真实性和中国艺术的全球影响力；瓷器专题短片把中国青瓷到彩瓷技术变化的演进过程呈现出来，让抽象的文化传承史有了更具体的呈现。相较于短片的知识补足，动画侧重于抽象内容转化为视觉路径。《溪山行旅图》采用动态卷轴平移展开，山水画的观看方式由静态欣赏转向连续体验，观众可以沉浸式体验中国山水画“可游、可居”的“游观”美学；《内景图》加入流动线条后，人体内经络和“气”的循环路径可以被直观观察到，中医养生和内丹理念变成了可视化的具象图景；雕漆器物的动画还原把器物重新放至晚清至民国的生活场景中，历史器物被赋予鲜活的当代生命力。
此外，节目中的舞蹈、音乐秀等表演形式，主要承担情绪组织和审美转化的作用。中国绘画主题里，舞者以身体动作进入《富春山居图》的画境，山水意境获得更直接的体验方式；漆文化篇章中，唐代异域服饰与五弦琵琶的表演强化了古今对话的历史氛围；《道德经》专题中的《流水月光》把东西方音乐元素结合起来，“上善若水”的哲学意涵有了容易感知的艺术载体。更重要的是，这些模态不是分开使用的，节目常把视觉呈现、现场讲述等放在同一叙事节点中共同推进。例如，AR技术展示“互鉴之物”时，专家讲述和背景音乐同步展开，视觉、语言和声音分别承担聚焦、解释和氛围组织的功能，观众实现多感官文明体验，进而促进跨文化传播中的情感共鸣。
五、结语
本文围绕《遇鉴文明》第二季叙事结构展开分析，提出由多元主体轴、时空交织轴和多模态融合轴构成的“三轴联动”框架，发现节目通过独特的文明叙事策略，深刻诠释了中华文明的连续性、创新性、统一性、包容性及和平性内涵。同时，本研究认为文明叙事深层逻辑在于叙事形式与文明内涵之间的内在同一性。中华文明的包容性特质决定其叙事须采用多元主体的复调结构 [13] ，巴赫金（M.M.Bakhtin）的“复调”理论强调“多种独立而不相融合的声音和意识纷呈于一部统一的作品之中” [14] 。节目中民间智慧与专业阐释的融合，消解了传统文化传播中的单一话语中心问题；海内外多元主体的协同参与，在叙事层面践行“尊重差异、包容共生”的价值旨趣。中华文明的连续性特质决定了叙事必须引入宏观的时空维度，传播具有中国特色的标志性文化符号 [15] ，即纵向贯通文明长时段的知识谱系与实践传统，横向联结不同地域与文化体系，锚定“统一性”的历史根基，并映射出文明固有的包容性特质。中华文明的创新性与和平性则依托于多模态技术的艺术化运用。文字、图像、影像、声音与场景的多模态互动，让抽象的文化符号转化为可感知的情感体验，让传统文化在当代的传播效能提升，实现由“文化折扣”向“共情式传播” [16] 的有效转化。由此，传播过程已不再是“编码-解码”的线性信息传递，而呈现为多方共建、共享文化记忆的动态场域。
《遇鉴文明》的实践表明，其“文明叙事”策略不仅是对党的二十大报告中“构建中国叙事体系”号召的积极响应，更是对中华文明精神标识创造性转化的有益探索。节目以文明对话超越文明隔阂，以创新表达激活传统基因，以技术赋能拓展传播边界，为全球观众呈现了一个兼具历史厚度、思想深度与时代温度的“立体中国”。这一探索为文化类节目的创作提供了方法论启示，是中国自主叙事学知识体系建构本土媒体实践的有力支撑，同时也为全球文明对话贡献了一种以尊重差异、寻求共识为底色的“中国方案”。然而，本研究主要立足于节目文本的内容分析，尚未结合受众接受层面的实证材料；在案例选择上集中于《遇鉴文明》这一代表性文本，其叙事模式在其他文化题材节目中的适用性与有效性边界有待进一步检验。同时，本研究框架聚焦于电视大屏节目形态，对于短视频、社交媒体等新兴传播平台的适配性与转化策略探讨不足。未来的研究可在多案例比较与跨媒介考察的基础上，引入受众调查与效果数据，从理解方式、情感共鸣与价值认同等维度展开更系统的研究，并进一步探讨“文明叙事”策略在多元传播场域中的延展，为中国自主知识体系的建构以及全球文明交流互鉴提供更为坚实的理论支撑。
基金项目：论文系国家社科基金艺术学项目“中国电影文化符号谱系建构和跨文化叙事策略研究”（项目编号：25BC053）的阶段性研究成果。
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来源：东南传播，2026年第4期，总第260期
本文引用格式：徐鹏，于嘉蕊.文化类节目文明叙事创新与国际传播路径研究 —— 以《遇鉴文明》第二季为例[J].东南传播，2026（4）：149-152.
