摘要：本文的研究问题是：在上文《形上演绎老子三道——哲学新解“道可道非常道”》的基础上，如何进一步概括出更加抽象、更加形上、更加高端的哲学概念？沿用上文“突出原创，减少文献，引进系统，以老论老”的十六字方针。于是，一道本体，二道辩证，三道“本体-辩证”。“本体-辩证”具体化为道-矛-盾。本文共计具有32个系统特性，36个哲学特性，29个系统模型。从而，形上性地论证了首句中本体与辩证的统一，系统性地论述了四个系列概念：一道，三道，“本体-辩证”，道-矛-盾；三个系列演绎：首字一道→首句三道→首句“本体-辩证”→首句道-矛-盾。三道、“本体-辨证”、道-矛-盾是本文最大的三个理论创新点，另加一个方法创新点——系统方法。最后，简要地论述《道德经》首句“本体-辩证”概念在超越化、模型化、演绎化等三个方面的价值功能。

关键词：本体-辩证，道可道非常道，三道，道-矛-盾，系统方法。

为何研老？因为，“老乃道德之宗，是中国经典中最高、最奇、最妙、最玄与最全者也，是哲学、是文学、是科学、是宗教、是艺术，也是方法”[3]。华学圈内，对老评价，极高极准！

《道德经》也称为《老子》和《五千言》。如果说《道德经》首章是整篇的总纲，那么首句“道可道，非常道”（第一章）[4]就是整篇总纲的总纲。为何要研究仅仅六字的首句？因为，“必先明《老子》全书所言之要旨”[5]。要明《道德经》，必先明《道德经》总纲。纲举目张，掌握了最重要的首句总纲，就可以拉动五千言的整张网目。首句虽短，意义极大，小题大做，“为大于其细”（第六十三章）。上文和本文系列研究首句。

上文，综合运用哲学诠释、系统科学、点面互论、数据统计、案例实证、图表可视等六种研究方法，重新解释首句。共分为四个部分。第一部分哲学新解，这是重点部分，在古今《道德经》大量研究文献的基础上，传承并超越王弼《老子道德经注》[6]，因为“老子众注之中，以王弼注最有深度，流传极广，价值最高”[7]。

上文将《道德经》首句哲学性地重新解释为三句：第一句，道一分二，即将一道分为二道，即可道之道与不可道之道；第二句，可道之道为平常之道；第三句，不可道之道为超常之道。形上演绎老子三道，即道，可道之道，不可道之道。第二部分数据统计，按照字词频次的统计方法，定量证明《道德经》中四道（可道、可道之道、不可道、不可道之道）全文占比15.3%，其中可道部分11%，不可道部分4.3%。第三部分科学实证，以宇宙90%的暗物质[8]为科学案例，进行定性实证分析宇宙中存在不可道之道。最后意义价值，该新解演绎在化整为零、先易后难、哲学智慧等三个方面都具有重要的现实意义与学术价值。其中，哲学智慧突出体现在，形上性地演绎出老子哲学中核心的核心——三道。

什么是哲学？“按照2500年前老子所说“智慧出”（第十八章）的思想，哲学应当是“智慧出”的智慧之学”，“作者认为，仅就描述而言，哲学是主要研究本体、辩证、认识、价值等最高智慧之学”[9]。当然，从全球视野来看，此哲学描述既包括古今中外，也包括中西马。

研究以问题为导向，绝非以概念为导向。然而，已有文献大多以概念为导向，有意无意地遗忘了研究问题，从而大量产出低水平的作品。因为，研究问题才是学术研究真正的引导与方向。此研究问题大致分为两块：已有存在问题和待解研究问题。

首先，已有存在问题。古今中外老学文献浩瀚如海，其存在的最大问题是什么？作为业余学者的作者对于《道德经》，“为学日益”（第四十八章），专注精读，边读，边行，边悟。同时，精研所能查阅到的所有老学文献[10]，结果却大为失望。整体结论是：就大多数已有老学文献而言，存在普遍问题可能是四不：水平不高，内容不深，形式不精，方法不广。具体表现，概念游戏，资料过剩，文风八股，原创稀缺。硬是将活生生的哲学灵动做成了死翘翘的语言注经和历史考古。除了少数大家，如王弼、成玄英、牟宗三、张祥龙、张成秋等，有原创，有高度，有精深。所以，本文将突出原创，减少文献，省略综述，适量引用。“高以下为基”（三十九章），就高不就下。

因“敝则新”（第二十二章），破旧立新。原创立新，文献呈旧。原创性与文献性往往成反比关系，原创性越高则文献性越低，文献性越高则原创性越低。作者称此为学术守恒定律，也就是学术中的原创与文献总和量值不变的规律。学术研究，原创为主，文献为次。然已有学术，主次颠倒，文献有余，原创少见。当下，应回归原创。

其次，待解研究问题。本文重点研究的问题是：在上文《道德经》首句三道的研究基础上，如何进一步概括出更加抽象、更加形上、更加智慧的哲学概念？本文紧紧围绕该问题展开论证。

本研究顺应了全球古今中外哲学现代化的发展趋势，沿用上文中“突出原创，减少文献，引进系统，以老论老”的十六字方针。其中，以老论老，即专注老道，聚焦原本，以老为主，并非以易道儒佛西等非老为主。此道为除老之外的庄、列、文、黄老等道家学派[11]，此西为西哲。因为，此易道儒佛西的哲学水平明显地要低于老子，以低水平的文献注释高水平的经典，以次注好，以差释优。其结果必然是，要么曲解，要么矮化高水平的经典。因“高下相倾”（第二章），取高舍下。

哲学新解首句之二的本文是哲学新解首句之一的上文之续篇。上文《形上演绎老子三道》，主要哲学性地诠释首句，并由一道演绎出三道。本文《形上演绎老子“本体-辩证”》，是上文在系统科学和哲学这两方面做进一步补充、展开、提升，并由首句三道演绎出“本体-辩证”。上本两文相继共同研究《道德经》首句。于是，两文在重要内容上会有个别重叠，以示强调。

本文的研究目的是：追求对于《道德经》首句研究的四更，水平更高、内容更深、形式更精、方法更广。为此，引进系统科学中系统论及其系统模型、控制论、信息论、协同学等创新型系统方法。两文是否实现了预期的研究目的，期待诸位专家学者评判！

本文将分为三个部分，分别是三道结构，“本体-辩证”，价值功能。

一、三道结构

哲学最重要的精神就是批判[12]。无批判则无创新，无创新则无哲学。批判就是哲学存在的批判，甚至批判哲学自己。哲学本应以质疑、提问、批判、创新、智慧为本，绝非以引用、注经、赞扬、传承、知识为本。此批判特指哲学批判，或称哲学批评，哲学反驳。

在上文中，进行了四项批判：第一，批判了老学的研究现状，指出其整体现象四较，水平较低，内容较浅，形式较粗，方法较窄，所以减少文献，适量引用；第二，批判了老学的传统方法，仅仅限于语言分析和历史分析，所以引进系统分析；第三，批判了王弼的无本主义，以无代道，所以坚持老子的道本主义；最后，还批判了近代的错误趋势，遗忘本体，遗忘辩证，所以回归本体，回归辩证。

在上述批判的基础上，作者创新性地提炼出《道德经》首句三道的形上概念。

在上文中，对《道德经》首句有何新解？“将《道德经》首句哲学性地重新解释为三句：第一句，道一分二，即将一道分为两道，可道之道与不可道之道；第二句，可道之道为平常之道；第三句，不可道之道为超常之道。形上演绎老子三道，即道，可道之道，不可道之道”。

第一句是对首句的总体分解，第二句和第三句分别是对第一句的再分解。将第一句改为：道一分三，即一道分为三道：道，可道之道，不可道之道。或者，三道=一道+二道。取主去次，去除次要的第二、三句，对《道德经》首句的简略新解为：道一分三，道，可道之道，不可道之道。

方法创新必然导致内容创新。现在引入现代系统方法及其模型方法。

什么是系统？“系统可定义为具有一定功能的、相互间具有有机联系的、由许多要素或构成部分组成的一个整体”[13]。例如，三道是一个系统[14]。

相对于离散论，系统论在范式上实现了两大革命：第一，由重视元素转变为重视关系（有机关联性）；第二，由整体等于部分之和转变为亚里士多德的“整体大于部分之和”（涌现性，非加和性）。

所谓系统科学，是指研究有机系统的整体学科群。它包括系统论、控制论、信息论、耗散结构理论、协同学、突变论等“老新三论”，其奠基性的系统论是由上世纪奥地利生物学家贝塔朗菲所创立[15]。其他分支分别来自物理学家和数学家。系统科学是21世纪的新型文理交叉学科，包括基础理论及其应用两大部分[16]。它广泛应用于文科，其应用范围甚至比数学更广泛，例如已有的系统语言学，系统史学等，但极为少见系统哲学。系统哲学有两种解释：第一种，研究系统科学的哲学，如拉兹洛[17]；第二种，应用系统方法研究哲学。本文取义后者。

系统界公认，系统思想最早源自老子[18]。应用最早源自老子系统思想的现代系统科学方法来反身研究老子道学本身，这本身就是汇通古今、融合中外的全域时空研究，就是“执古之道，以御今之有”（第十四章）的老子思想应用，就是“古为今用、洋为中用”的毛泽东思想践行[19]。这一研究的整个辩证逻辑过程是：古代——现代——古代——现代。从中国古代老子系统思想出发，运用现代系统科学方法，研究古代老子道学经典，应用于现代社会系统发展。

什么是系统老学？所谓系统老学，是指运用源自古代老子系统思想的现代系统科学的方法，来反身研究老子道学的新型交叉学科。系统老学是系统科学与老子道学的交叉整合。据爱思想、知网、网搜、文献等长期检索，该系统老学及其方法可能为作者首创[20]。一般说来，老学哲学大概有两个研究路径，第一个路径是传统的中西哲学老学，如本体论老学；第二个路径可能是非传统的系统老学。

什么是系统模型？“给对象实体以必要的简化，用适当的表现形式或规则把它的主要特征描绘出来，这样得到的模仿品称为模型”[21]。系统模型是一个系统某些方面本质属性的描述，它以某种确定的形式，比如文字、符号、图形、表格、实物、公式、关系等，提供关于该系统的确定科学知识。系统模型一般不是系统对象本身，而是现实原型的描述、模仿和抽象。系统模型可以分为文字模型、符号模型、表格模型、图形模型、实物模型、公式模型、关系模型等七种以上。

系统模型1（图形）：根据作者上文的研究，三道三角形的系统图形模型示意图：

这是本文第一个系统模型，同时也是最重要的一个。因为，之后许多图形系统模型，皆以此为参照模型。

系统模型2（关系）：一道与二道之间关系的系统模型示意图：

系统模型3（关系）：二道之间关系的系统模型示意图：

两道之间的关系：可道之道领会不可道之道，不可道之道启发可道之道。

两道的划分标准：

1、可道之道：因有形有状而有名有言，言传之道，表达之道，显性之道，可以言传[22]，可以意会，因“物形之”（第五十一章）；

2、不可道之道：因无形无状而无名无言，意会之道，体悟之道，隐性之道，只可意会[23]，不可言传，因“大象无形，道隐无名”（第四十一章）；

3、不可道之道，包括宇宙90%的暗物质，以及暗能量，暗信息，潜意识，意会，直觉，灵感，悟性等[24]。

言意之间的关系：

第一，言不尽意，并非言可尽意；

第二，得意忘言，并非得意记言。

系统模型4（实物）：一个正方体物体实物的两道系统模型案例：

一个物体存在二道，一方面，物体空间存在有形的可道之道，明物质之道，“大方无隅”（第四十一章）；另一方面，物体内外存在大量无形[25]的不可道之道，暗物质之道，“大象无形”。但暗物质可想，可悟，可意，可研。

根据系统模型的基本原理[26]，三道结构的系统模型具有若干重要的系统特性：，

1.元素性（集合性）：三元集合，道，可道之道，不可道之道；

2.关联性（有机性、关系性）：三道分别与一道与二道有机相关，一道分别与二道有机相关，二道之间有机相关；

3.结构性：

从结构组成上来看，

系统模型5（公式）：三道=道+可道之道+不可道之道，

系统模型6（公式）：二道=可道之道+不可道之道；

4.图形性：在三道三角形中，一道位于一个顶角，二道分别位于两个底角；

5.功能性：一道本体功能，二道辩证[27]功能，三道本体与辩证之统一功能；

6.动静性：一道静态，二道动态，三道既静又动；

7.稳定性：三角形是多边形中最少边数且最为稳定的图形，所以三道三角形结构具有系统的稳定性；

8.循环性：

系统模型7（关系）：正向循环：道→可道之道→不可道之道→道，

系统模型8（关系）：反向循环：道→不可道之道→可道之道→道；

9.整体性（系统性）：由三道构成一个具有有机性的整体系统；

10.目的性：一道追求本体，二道追求辩证，三道追求本体与辩证之统一；

11.有序性：从一道出发分别向二道方向运动，二道之间双向互动；

12.层次性：一道位于高层次，二道位于低层次；

13.涌现性（突现性，非加和性）：“整体大于部分之和”，从功能上来看，三道≠道+可道之道+不可道之道，而且

系统模型9（公式）：三道＞道+可道之道+不可道之道，

1+1+1＞3，三道具有道、可道之道、不可道之道三元之和所没有的特性功能，如既可道又不可道；

14.控制性[28]：三道控制一道与二道，二道之间互控；

15.信息性[29]：一道一元信息，二道二元信息，三道三元信息；

16.协同性[30]：三道之间协同，一道与二道之间协同，二道之间协同；

17.模型性：一道位于顶角，二道位于两底角，三道构成三角模型，作为参照模型的这三角模型可以演绎出若干概念的系统模型；等等。

同时，该三道不仅构成了一个三道三角形系统模型，而且构成了一个三道三元哲学结构。

三道的三元哲学结构具有若干重要的哲学特性：

1.超常性：可道之道是平常之道，不可道之道是超常之道，一道是既平常又超常之道；

2.言意性（内涵性）：可道之道是言传之道，不可道之道是意会之道[31]，一道是既言传又意会之道；

3.开放性：三道可以拓展为四道，从三值逻辑上来看，第四道可以是既可道又不可道之道；

4.第一性：一道第一性，两道第二性；

5.时间性（先后性）：一道在先，二道在后；

6.主从性：一道为主，二道为从；

7.生成性：一道分别生成二道，二道分别归于道；

8.超越性：一道超越二道，二道还原一道，不可道之道超越可道之道，可道之道还原不可道之道；

9.因果性（逻辑性[32]）：一道为因，二道分别为果；

10.对立性：一道与二道对立，两道对立；

11.统一性：三道统一一道和二道，二道统一可道之道和不可道之道；

12.本体性：一道本体，一道本根，一道本基；

13.辩证性：二道辩证[33]，二道对立，二道统一；

14.本末性[34]：一道为二道之本，二道为一道之末；

15.体用性[35]：一道为二道之体，二道为一道之用；

16.认识性：一道知行二道，可道之道知行不可道之道；

17.价值性：

系统模型10（公式）：三道的价值＞道的价值+可道之道的价值+不可道之道的价值，1+1+1＞3；

18.演绎性：三道整体形上演绎过程是，

系统模型11（关系）：首字一道→首句三道；等等。

小结：三道三角形的系统特性和哲学特性如下：

其一，三道三角形的系统特性有17个，哲学特性有18个，两者相加总共35个，系统模型有11个；

其二，35个特性分别表示三道三角形所特有的系统科学性质和哲学性质；

其三，11个系统模型展示了三道三角形系统的模仿化和类型化；

其四，35个特性和11个模型，留有进一步论证的演绎空间，以此为基础，从而可以拓展成为三道三角形的诸多系统科学与哲学交叉研究子课题群，例如《老子三道三角形系统模型的系统评价性研究》。

二、“本体-辩证”

“本体-辩证”来源于本体与辩证之统一。现在简要地依次解释本体、辩证、“本体-辩证”这三个概念。

首先，什么是本体？所谓本体，是指事物的自体本根[36]。本体即本原，本根，本基，根源等。此本体并非与康德的现象相对的西哲概念，而是魏晋玄学中与末用相对的中哲概念。本末之本，体用之体，合称本体。

其次，什么是辩证？辩证与形而上学相对。所谓辩证，是指辨析与考证相统一。辩证核心是矛盾，矛盾就是对立统一。所以，辩证就是矛盾，就是对立统一。中国古代最早的辩证思想应当源于易老。然易仅阴阳辨证，而老不仅阴阳辩证，而且正反辩证，有无辩证。因为“负阴抱阳”（第四十二章），“正言若反”（第七十八章），“有无相生”（第二章），所以老子辩证论超越易经辩证论，更上一个较高的哲学层次。

系统模型12（图形）：树根与树果的系统模型示意图：

树根喻为本体，“复归其根”（第十六章）；树果喻为辩证，“果而勿伐”（第三十章），两个树果喻为辩证矛盾。

最后，什么是“本体-辩证”？所谓“本体-辩证”，是指从老子三道中高度抽象概括得出的，本体与辩证的统一体。它是本体与辩证二词素合一的两层式合成词概念，是本体论与辩证论的高度统一的哲学概念。“本体-辩证”具体化为本、矛、盾三者。老子说“一生二”（第四十二章），毛泽东说“一分为二”[37]，其中一为本体，二为辩证，本体分有辩证。

本体是哲学树之根，辩证是哲学树之果，“本体-辩证”是哲学树之根+果。根生成果，果归于根，根果合成。

现在《道德经》的文本论域中，依次论述本体、辩证、“本体-辩证”的正反合三个演绎过程，用系统模型来表示：

系统模型13（关系）：本体、辩证、“本体-辩证”的正反合两个演绎过程：本体之正→辩证之反→“本体-辩证”之合。

第一，本体之正。老子言本体为本、基、根、道。《道德经》中，本字出现3次，基字出现1次，根字出现5次，例如“贵以贱为本，高以下为基”（三十九章），“天地根”（第六章）。道字共出现73次，而作为本体的道字就出现68次，例如“道莅天下”（第六十章）。老子之后的庄子言本体为“自本自根”[38]，亚里士多德言为“第一因”[39]。

在《道德经》的首句首字，老子就直接地提出了经典文本的最高哲学概念中的本体概念——道。按照老子思想，道是“天地之始”，“万物之母”（第一章）。“始、母也是同层次的概念，开始与母体都指的是…最初的东西，故它们都是本，都有本体的意义”[40]。道是天地之本，万物之本，宇宙之本。它既是物质之本，因“道之为物”（第二十一章）；又是精神之本，因“心善渊”（第八章）。据上文，约占五千言15.3%的四道（可道，可道之道，不可道，不可道之道）总体部分，既是全经的辩证部分，更是全经的本体部分。因此，老子本体论[41]就是道本论和一道论，《道德经》就是道本经和本体经。所以，老子在《道德经》中首创以道为本的本体论，“老子之道纯为宇宙自然之本体”[42]，并且“道之本体看不见、听不到、摸不着的特点，说明道是超越人的感知能力的一种存在”[43]，从而使老子成为了中国古代首位本体论大师。

第二，辩证之反。老子言辩证为大辩，“大辩若讷”（第四十五章），小辩辩论，大辩辩证，讷为“质直之言”[44]，辩证为质言+直言。

在《道德经》的首句，老子就间接地演绎出经典文本中最高辩证概念中的三对辩证矛盾：可道与不可道，可道之道与不可道之道（两道），常与非常（平常与超常）。两道之间，辩证关系，对立统一。对立性集中体现在两道之间的差异与区别。统一性集中体现在两道之间的“相互依赖、相互冲突和相互协调”[45]。另外，经过对全经逐字逐词的专业筛选及数据统计，发现在五千言中，竟然包含总共高达191对以上的字词辩证矛盾。除外，存在322对以上词组辩证矛盾[46]。两者相加共计513对。去除重复的，存在450对以上语词辩证矛盾，平均每章有近6对！例如首章竟有10对：“道名”，“可道不可道”，“常非常”，“无有”，“天地”，“始母”，“妙徼”，“玄门”，“同出异名”，“天地之始，万物之母”。两道是全经中最大的矛盾。可以说，五千言，章章辩证，处处辩证。“正言若反”，辩证矛盾，对立统一。所以，老子的辨证论就是矛盾论和两道论，《道德经》就是两道经和辩证经。老子在《道德经》首句中首创矛盾两道的辨证论，“老子哲学对中国辩证思维的形成起着至关重要的作用”[47]，从而除了易经之外，老子也成为了中国古代最早辨证论大师。

同时，辩证论与系统论之间的关系。古老的辩证论与现代的系统论之间是包含关系，辩证论包含于系统论，系统论包含辩证论。辨证论是系统论的哲学特例，系统论是辨证论的科学升级。系统论，超越辨证，超越简单，走向整体，走向复杂。

第三，“本体-辩证”之合。老子言“本体-辩证”有，“故贵以贱为本，高以下为基”，结合“大辩若讷”，本体之下贵贱辩证，本体之下高下辩证；“重为轻根，静为躁君”（二十六章），本体之下重轻辩证，本体之下静躁辩证。在老子之后31年的古希腊赫拉克利特，以火为本，流变辩证[48]。这说明，在远古轴心时代中西哲学早就存在本体与辩证结合。

老子最早提出本体与辩证结合的思想。从一道抽象为本体，从二道抽象为辩证，而三道是一道与二道的统一体，是本体与辩证的统一体。于是，将本体与辩证的统一体进一步抽象概括为“本体-辩证”概念。

所以，本体之下辩证，本体之下矛盾。本体与辩证之统一演绎出“本体-辩证”概念。从而，老子在《道德经》首句中首创将以道为本的本体论与两道矛盾的辩证论相统一，从而使老子也成为了中国古代首位“本体-辩证”哲学大师。

然而，陆九渊曾说：“六经注我，我注六经”。这是研究的两种境界。第一境界，我注六经，俗称走进去。追寻经书文本的原本意义。但根据现代伽达默尔的诠释学，文本的最终意义不在作者的原义，而在于读者与文本对话之中的现义诠释[49]。第二境界，六经注我，俗称走出来。在研究原本意义的基础上，借前人的理解阐发作者自己的创新思想，基于文本，超越文本，走向原创。事实上，上文和本文正是处在超越“我注”而走向“注我”的过程之中。因为，“我注”只是初级哲学的分析手段，“注我”才是高级哲学的最终目的。

于是，“本体-辩证”，基于老子，源于老子，超于老子，高于老子。并且，“本体-辩证”是一个系统。参照三道三角形图形系统模型1，容易演绎出“本体-辩证”的本-矛-盾三角形图形系统模型。其中，本-矛-盾是由本、矛、盾三词素合一的两层型合成词概念，本特指本体。

系统模型14（图形）：“本体-辩证”的三角形系统模型示意图：

“本体-辩证”三角形系统模型是本文最关键的图形系统模型，它来源于三道三角形图形系统模型。以此为参照模型，可以开发出以下若干老学的图形系统模型。

参照三道三角形系统模型的系统特性，阐明“本体-辩证”的本-矛-盾的三角形系统模型具有若干重要的系统特性：

1.元素性（集合性））：三元集合，本，矛，盾；

2.关联性（有机性、关系性）：本-矛-盾分别与本、矛、盾有机相关，本分别与矛盾有机相关，矛盾之间有机相关；

3.结构性：

系统模型15（公式）：本-矛-盾=本+矛+盾，

系统模型16（公式）：矛盾=辩证双方；

4.图形性：在三角形中，本体位于一个顶角，矛盾分别位于两个底角；

5.动静性：本体静态，矛盾动态，本-矛-盾既静又动；

6.循环性：

系统模型17（关系）：正向循环：本→矛→盾→本，

系统模型18（关系）：反向循环：本→盾→矛→本；

7.功能性：本体合一功能，矛盾分二功能，本-矛-盾合一分二功能；

8.稳定性：三角形是多边形中最少边数且最稳定的图形，所以本-矛-盾三角形结构具有系统的稳定性；

9.整体性（系统性）：由本、矛、盾构成一个具有有机性的整体系统；

10.目的性：本体的目的是追求形上的高度，矛盾的目的是追求形上的广度，本-矛-盾的高级目的是既追求形上的高度，又追求形上的广度；

11.有序性：从本体出发，分别向矛盾方向运动，矛盾双向互动；

12.层次性：本体位于高层次，矛盾位于低层次；

13.涌现性（突现性，非加和性）：“整体大于部分之和”，从功能上来看，本-矛-盾≠本+矛+盾，而且

系统模型19（公式）：本-矛-盾＞本+矛+盾，

1+1+1＞3，本-矛-盾具有本、矛、盾三元之和所没有的功能特性，例如：超越矛盾的本体；

14.控制性：本-矛-盾控制本、矛、盾，本控制矛盾，矛盾互控；

15.信息性：本体一元信息，矛盾二元信息，本-矛-盾三元信息；

16.协同性：本-矛-盾与本、矛、盾之间协同，本与矛盾之间协同，矛盾之间互协；

17.模型性：本体位于顶角，矛盾位于两底角，本-矛-盾构成三角模型，作为参照模型的这一三角形模型可以演绎出若干老学系统模型；等等。

同时，该本-矛-盾不仅构成了一个三角形系统模型，而且构成了一个三元哲学结构。参照三道三角形系统模型的哲学特性，本-矛-盾的三元哲学结构具有若干重要的哲学特性：

1、包含性：本体包含一道，矛盾包含二道，本-矛-盾包含三道，并包含本、矛、盾；

2、外延性：

系统模型20（公式）：本-矛-盾=本+矛+盾；

3、超越性：本-矛-盾超越本、矛、盾，本、矛、盾还原本-矛-盾，本体超越矛盾，矛盾还原本体；

4、开放性：本-矛-盾中矛盾可以开放拓展为多样元素，如既矛又盾；

5、具体性：以抽象的本-矛-盾三角形系统模型为参照模型，可以具体解释《道德经》中道-有-无[50]等若干三元三角形哲学结构，详细见后；

6、第一性：本体第一性，矛盾分别第二性；

7、时间性（先后性）：本体在先，矛盾分别在后；

8、主从性：本体为主，矛盾分别为从；

9、生成性：本-矛-盾生成本、矛、盾，本、矛、盾归于本-矛-盾，本体分别生成矛盾，矛盾分别归于本体；

10、因果性（逻辑性）：本-矛-盾为因，本、矛、盾为果，本为因，矛盾分别为果；

11、对立性：本与矛盾对立，矛盾对立；

12、统一性：本-矛-盾统一本、矛、盾，本统一矛盾；

13、本体性：本体一道，本体本根，本体本基；

14、辩证性：矛盾二道，矛盾辩证，矛盾对立，矛盾统一；

15、认识性：本-矛-盾知行本、矛、盾，本知行矛盾；

16、价值性：

系统模型21（公式），本-矛-盾价值＞本价值+矛价值+盾价值，1+1+1＞3；

17、本末性：本体为本，矛盾为末；

18、体用性：本体为体，矛盾为用；

19、演绎性：首句两重形上演绎过程是，

系统模型22（关系），首句三道→首句“本体-辩证”→首句本-矛-盾；

20、解释性：以本-矛-盾三角形系统模型为参照模型，可以解释马克思主义概念，之后论述；等等。

关于本-矛-盾的系统特性和哲学特性的若干说明：

其一，本-矛-盾的系统特性有17个，哲学特性有20个，两者相加总共37个，系统模型有8个；

其二，37个特性分别表示本-矛-盾所特有的系统科学性质和哲学性质；

其三，8个系统模型展示了本-矛-盾三角形系统的模仿化和类型化；

其四，37个特性，留有进一步论证的演绎空间，以此为基础，从而可以拓展成为本-矛-盾的诸多系统科学与哲学交叉研究子课题群，例如《形上演绎老子本-矛-盾的本末性》。

根据魏晋玄学的本末体用关系原理，本体与辩证之间的关系是：本体是辩证之本，辩证之体，辩证之始，辩证之母，辩证之源；辩证是本体之末，本体之用，本体之终，本体之子，本体之流。本体指导辩证，辩证应用本体。因为“道之用”（第四十章），本体之应用。

从“大辩证论”来看，“本体-辩证”本身亦是对立统一的关系。然而，有本体而无辩证，有本无末，有体无用，有根无果，有基无楼；无本体而有辩证，无本有末，无体有用，无根有果，无基有楼。这两种情况皆为“本体-辩证”之不能。

“本体-辩证”与本-矛-盾之间的关系：“本体-辩证”是本-矛-盾的抽象化，本-矛-盾是“本体-辩证”的具体化。于是，在本质上，“本体-辩证”即是本-矛-盾，两者是一体两面。

以“本体-辩证”为核心概念建构“本体-辩证”理论，也可称之为本体辩证论或辩证本体论。它汇通古今，融合中外。既是古代老子道学哲学的高度抽象概括，又是本体论和辨证论发展的当代高级形式。“本体-辩证”论，既超越古今本体论，又超越中外辨证论，走向当代的本体与辩证的统一，既本体又辩证，既辩证又本体。用公式系统模型来表示：

系统模型23（公式）：“本体-辩证”＞本体+辩证。

1+1＞2，“本体-辩证”超越本体与辩证之和。因为，系统整合产生非加和性，如超越辩证的本体，超越本体的辩证。

系统模型24（关系）：“本体-辩证”的本-矛-盾三者之间关系的系统模型示意图：

老子的本体论是一道论，以道为本；老子的辩证论是矛盾论，二道二分。“本体-辩证”是道本与矛盾的对立统一，它分别超越了本体与辩证的各自偏颇性，超越了有本无辩与无本有辩，真正实现了有本有辩、本辩统一。它既用本体、又用辩证、更用本体与辩证统一的观点来解释世界。不仅是本体的辩证，而且是辩证的本体。老子“本体-辩证”论既是正反的一道论，又是一道的正反论。

在近代，将本体论与辩证法相统一的是黑格尔和马克思[51]。在此，省略前者，简述后者。马克思恩格斯合创了马克思主义，他们的本体论是唯物论，将唯物论与辩证法高度有机统一为唯物辩证法，或者辩证唯物论，既唯物的辩证，又辩证的唯物[52]。

系统模型25（图形）：马克思主义唯物辩证法三角形的系统模型示意图：

作为“本体-辩证”概念的一个哲学应用，现在哲学性地新解《道德经》中重要的一句名言：“道生一，一生二，二生三，三生万物”（第四十二章），这也是系统界公认最具系统思想的名言。新解是，一为一元本体，二为二元辩证，三为三元“本体-辩证”。于是，从本体与辩证统一的观点来看，道生万物的整个过程，分为四个步骤：第一步，由一道出发[53]，生成一元本体；第二步，由一元本体生成二元辩证；第三步，由二元辩证生成三元“本体-辩证”；最后一步，由三元“本体-辩证”生成天地万物。最终，完成了道生万物的整个演绎过程。

有道是：“敝则新”，老子哲学最大的智慧就是智慧的开放性、创新性、多样性，绝非封闭性、守旧性、一样性！

三、价值功能

“本体-辩证”具有什么价值功能？现在简要地论述“本体-辩证”概念在超越化、演绎化、模型化等三个方面的深层价值功能。

（一）“本体-辩证”的形上超越化

哲学的精神是批判，哲学的本质是超越。批判的目的是超越，超越的手段是批判。哲学超越一切科学，甚至超越哲学自身，走向更大，更深，更高，更远。因为，老子哲学就是“超然”（第二十六章）哲学，超越哲学，道本哲学，最高哲学。且“高以下为基”，超越以还原为基础。

从首句六字出发，在三道三角形中，超越一道，超越二道，走向三道，走向正反合，其中，正为一道，反为二道，合为三道。

在上文和本文中，实现了两次理论超越：第一次，超越首字一道，走向首句三道；第二次，超越首句三道，走向首句“本体-辩证”。两次理论超越意味着两次老学的理论层次提高和理论境界升华。

（二）“本体-辩证”的系统模型化

与自科理论的最高价值为揭示自然规律不同，社科理论价值的高低往往取决于理论解释力的大小。在古今中外哲学中，“本体-辩证”概念三角形具有较大的哲学解释力和形上概括力。

因为，以老子“本体-辩证”三角形系统模型即本-矛-盾三角形系统模型为参照模型，可以依次揭示《道德经》从首句到首章，再到全篇的系列概念三角形系统模型系列，从而直接证明老子“本体-辩证”三角形模型的巨大理论解释力。详证待续。

参照上述系统模型14（图形）：老子“本体-辩证”三角形系统模型示意图：

老子的本体是道本，将“本体-辩证”即本-矛-盾三角形模型中的“本”替换为道，得到道-矛-盾三角形模型。其中，道-矛-盾是由道、矛、盾三词素合一的两层型合成词概念，其系统模型如下：

系统模型25（图形）：道-矛-盾的三角形系统模型示意图：

参照上述道-矛-盾系统模型23，可以类比演绎出首章及其全篇的诸多组合概念的三角形系统模型，现仅举道-有-无三角形一例如下：

系统模型26（图形）：老子道-有-无三角形的系统模型示意图

据专业检索，应用系统科学的系统论、控制论、信息论、协同学等来研究老道哲学，未曾发现。上文和本文也许首创应用系统模型方法来研究《道德经》首句的三道结构和“本体-辩证”，建构了共计29个系统模型，应用文字，符号，图形，表格，实物，公式，关系等七种以上表现形式，把两者的主要系统特性和哲学特性描绘出来。其中构建了三个三角形核心系统的模型化，即三道模型化、“本体-辩证”模型化、道-矛-盾模型化，整体实现了《道德经》首句哲学研究的系统化、模型化、模仿化。

（三）“本体-辩证”的过程演绎化

上文和本文中核心的四概念和三演绎：

四概念：第一概念，首字一道；第二概念，首句三道；第三概念，“本体-辩证”；第四概念，道-矛-盾。

三演绎：第一演绎，首字一道→首句三道；第二演绎，首句三道→“本体-辩证”；第三演绎，“本体-辩证”→道-矛-盾。

第三概念“本体-辩证”起到承上启下的重点作用，承担着从第一、二概念，到第四概念的整个演绎过程的关键支撑，属于核心中的核心。

而三个演绎将这四个概念连点成线的整个过程推理化、递进化、图形化。

其中三个核心概念是：三道、“本体-辩证”、道-矛-盾。这三者之间的关系是：三道和道-矛-盾是“本体-辩证”的具体化，“本体-辩证”是三道和道-矛-盾的抽象化。三道抽象地演绎出“本体-辩证”，“本体-辩证”再具体地演绎出道-矛-盾。三个核心概念的辩证演绎逻辑是：

三道的具体——“本体-辩证”的抽象——道-矛-盾的具体。

综上，表格汇总上文和本文有关的五个三角形图形系统模型：

系统模型27（表格）：三角形图形系统模型的内容总表格

注：表中的重点模式是2“本体-辩证”即本-矛-盾三角形模式，它源自1，且演绎出3、4、5。

表格汇总本文有关首句道学三项三角形内容的数据统计：

系统模型28（表格）：首句道学三角形内容的数据统计表

注1：因第2、3行两个三角形在本质是同一的，故对应一组数据。

注2：此统计数据表明，本文首句三道和“本体-辩证”的研究，除了具有超越化、演绎化、模型化等突出特性之外，还具有数据化和统计化的科学特性，从而使本文研究更具有哲学性、科学性和系统性。

将上文中《老学四道系列的具体内容表》扩充一列“哲学特征”，成为《首句四道系统模型的具体内容总表》如下：

系统模型29（表格）：首句四道系统模型的具体内容总表：

首句四道系统模型的具体内容总表

首句哲学四道系列中的重点关键是三道。因为，三道既是一道与二道之和，又是四道的主要部分。且“重为轻根”（第二十六章），重为轻之本。

本文小结：《道德经》首句的三个核心系列概念是三道、“本体-辩证”、道-矛-盾，三者也是本文最大的三个理论创新点，另加一个方法创新点——系统及其模型方法。新颖性地揭示首句中三道、“本体-辩证”和道-矛-盾这三者拥有的34个系统特性，38个哲学特性，29个系统模型。

两文小结：老子首句6字，王弼首句注24字，作者研究首句两文共29,852字。从系统结构上来说，三者构成了点线面三维结构。其中，研究对象为点，研究基础为线，研究成果为面，从而初步实现了小题大做且小题深做的研究目的，从而为进一步系统性地研究章篇的体结构打下了扎实基础。

最后，仍然借用上文结尾“有感”。本研究顺应了古今中外全球哲学的现代发展趋势。因为，古代中西哲学本来就源自本体，源自辩证，源自本体与辩证。然而，近代全球哲学遗忘本体太久，遗忘辩证太久，遗忘本体与辩证太久。但是，现代全球哲学自海德格尔起，回归“基本的存在论”[54]，回归基本的本体论[55]。所以，回归古老的本体与辩证，绽放年青的本体与辩证，期盼未来的本体与辩证。又因为，最高的哲学智慧是永恒不变的，纯粹的本体与辩证是永恒不变的，永不过时，永不落伍，永不转向！因此，老子不老，本体不老，辩证不老，智慧不老，哲学不老，这就是我们作为哲学信仰和哲学灵魂的五不老。这是因为老子早已化为“长生久视之道（第五十九章）”！

（2025年5月31日于佛山）

[1] 本文是上文的续篇。上文：郭晓鸣：《形上演绎老子三道——哲学新解“道可道 ，非常道”》，爱思想： 2025年3月30日。

[2] 郭晓鸣，硕士，副教授。

[3] 杨汝舟：载张成秋：《老子王弼学》，台北：老庄学会出版社，1992年，序文。

[4] 王弼注：《老子道德经注》，楼宇烈校释，北京：中华书局，2011年。因引用《道德经》语句较多，故之后引用，只注章序，省略脚注。

[5] 蒋锡昌：《老子校诂》，成都：成都古籍出版社，1988年，第3页。

[6] 王弼注：《老子道德经注》，楼宇烈校释，北京：中华书局，2011年。

[7] 张成秋：《老子王弼学》，台北：老庄学会出版社，1992年，自序。

[8] 丁肇中：“暗物质是宇宙的主体，占到宇宙总重量的90%以上”，中国新闻周刊，2023年5月26日。

[9] 郭晓鸣：《形上演绎老子三道——哲学新解“道可道 ，非常道”》，爱思想：2025年3月30日。哲学描述。

[10] 参考刘固盛主编：《中国老学通史·先秦两汉卷》，《中国老学通史·魏晋南北朝隋唐卷》，《中国老学通史·宋元卷》，《中国老学通史·明清卷》，《中国老学通史·近现代卷（上）》，《中国老学通史·近现代卷（下）》，福州：福建人民出版社，共六卷，2023年。以及所能查阅到的所有老学文献。

[11] 陆玉琳、彭永捷：《中国道家》，北京：中国人民大学出版社，2018年。

[12] 李泽厚：《批判哲学的批判——康德述评》，北京：三联书店，2007年。

[13] 白思俊等编著：《系统工程》，北京：电子工业出版社，2006年，第14页。

[14] 张尚仁：《道德经解析》，北京：华夏出版社，2016年，第80页。提出“道是系统”，但未论证。另文详证。

[15] 贝塔朗菲：《一般系统论：基础、发展和应用》，清华大学出版社，1970年。

[16] 许国志主编：《系统科学与工程研究》，上海科技教育出版社，2000年。

[17] 拉兹洛：《系统哲学引论：一种当代思想的新范式》，商务印书馆，1998年。

[18] 许国志主编：《系统科学》，上海：上海科技教育出版社，2000年，第21页。

[19] 郭晓鸣：《老子思想与毛泽东思想之间的相通性研究》，《纪念毛泽东诞辰125周年学术研讨会文集》，西安，2018年。

[20] 郭晓鸣：《老子道本哲学的本体结构系统——以玄学与系统为研究方法》，《第22届国际中国哲学大会年会论文集》，上海，2022年。

[21] 许国志主编：《系统科学》，上海：上海科技教育出版社，2000年，第36页。

[22] 陈鼓应：《老子今注今译》，北京：商务印书馆，2003年，第73—77页。

[23] 温海明：《道德经明意》，中国社会科学出版社，2019年。第一章。

[24] 郭晓鸣：《形上演绎老子三道——哲学新解“道可道 ，非常道”》，爱思想：2025年3月30日。

[25] 郑开：《道家形而上学》，北京：宗教文化出版社，2003年，第55页。

[26] 许国志主编：《系统科学》，上海：上海科技教育出版社，2000年。系统特征。

[27] 林光华：《《老子》之道及其当代诠释》，北京：中国人民大学出版社，2015年，第5页。

[28] 维纳：《控制论——或动物与机器的控制和通讯的科学》，商务印书馆，2022年。控制概念的定义。

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[31] 《中国哲学史》编写组：《中国哲学史（第二版）上册》，北京：人民出版社，2021年，第40页。魏晋玄学的言意之辩原理。

[32] 郭晓鸣：《论逻辑哲学的两个基本问题——以海德格尔的存在哲学为视角》，武汉：《武汉科技学院学报》，2008年第5期。

[33] 刘笑敢：《〈道德经〉智慧100讲》，上海：上海人民出版社，2023年，第页。

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[35] 《中国哲学史》编写组：《中国哲学史（第二版）上册》，北京：人民出版社，2021年，第页。魏晋玄学的体用之辩。

[36] 百科：本体，词语概念，2005年4月13日。

[37] 毛泽东：《矛盾论》，人民出版社，1966年。“一分为二”。

[38] 庄子：《庄子》，方勇注，中华书局，2015年，大宗师。

[39] 亚里士多德：《形而上学》，北京：商务印书馆，1970年。

[40] 康中乾：《中国古代哲学的本体论》，北京：人民出版社，2016年，第206页。

[41] 王中江：《道家形而上学》，上海：上海文化出版社，2001年，第107页。老子开创了“本体论哲学”。

[42] 张成秋：《老子王弼学》，台北：老庄学会出版社，1992年，第6页。

[43] 冯国超：《道可道：老子的道论》，北京：当代中国出版社，2024年，第20页

[44] 《汉语大词典（第一版）》，上海：上海辞书出版社。

[45] 《中国哲学史》编写组：《中国哲学史（第二版）上册》，北京：人民出版社，2021年，第40页。

[46] 微信：《道德经300辩证哲理对子∕句子》系列之一，二，三，四，五，六，七，八，九，2005年4月13日。

[47] 《中国哲学史》编写组：《中国哲学史（第二版）上册》，北京：人民出版社，2021年，第49页。

[48] 赫拉克利特，罗宾森译：《赫拉克利特著作残篇》，广西师范大学出版社，2007年。

[49] 伽达默尔：《诠释学Ⅰ、Ⅱ：真理与方法》，商务印书馆，2024年。作者、文本、读者三者之间的意义。

[50] 张祥龙：《海德格尔思想与中国天道》，北京：中国人民出版社，2010年，第420页。道与无。

[51] 《马克思恩格斯列宁哲学经典著作导读》编写组：《马克思恩格斯列宁哲学经典著作导读》（第二版），人民出版社，2020年。

[52] 郭晓鸣：《老子哲学与马克思主义哲学之比较》，《纪念马克思诞辰200周年国际研讨会文集》，广州，2018年，第页。

[53] 牟宗三：《中国哲学十九讲》，贵阳：贵州人民出版社，2020年，第98页。道不生而生。

[54] 海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，北京：三联书店，2012年，第2页。他批判了自古希腊至他之前的所有西方哲学家，创立基本存在论。

[55] 郭晓鸣：《老子之道与海德格尔Dasein之间的相通性》，《第九届全国古典学年会论文集》，海口，2022年。老子道本论与海德格尔存在论之间的相通性。