提  要:列斐伏尔认为，因为所有的人都存在于社会空间之中，我们不可能缺席或者外在于空间，所以我们所有的话语也都不可能离开空间关系场境，我们关于空间的言说是在一定的空间存在的人的关系性的话语。在他看来，空间话语中出现的复杂的隐喻和转喻关系的背后必然是现实空间实践的构序结果，空间行为赋型了空间表象和表征性空间中的修辞话语，而决非相反的唯心主义颠倒逻辑。

关 键 词:列斐伏尔;《空间的生产》；空间话语；隐喻与转喻

列斐伏尔是西方马克思主义思想史中一位传奇式的人物。他一生写下了近七十部论著和大量文章，他早期原创性地提出的“日常生活批判”，实现了异化理论从宏观政治经济关系向微观社会生活的转换，并且在走向历史唯物主义的道路中，实现了观察历史的时间线索向空间生产逻辑的转换。后者正是我们在此研究的《空间的生产》（1974）一书主旨。在摆脱了物性空间观之后，列斐伏尔指认社会空间的生产是由空间实践建构而成，但与一般的物性实在的用在性不同，空间关系场境存在的意义离不开语言符码的指称，语言与空间的关系，是在理性构想和感性意会的基础上表征了空间存在的意义。列斐伏尔发现，空间话语在表征社会空间存在时，却有可能以不在场的话语构式关系消解了不可直观的空间的场境存在，特别是在尼采的悲观主义隐喻-转喻空间话语分析中，却导引出话语构式支配空间现实生产的唯心主义误认。列斐伏尔认为，隐喻和转喻话语关系的背后必然是现实空间实践的历史构序结果，空间行为赋型了修辞话语，而决非相反的颠倒逻辑。空间表象和表征离不开语言，但任何话语表意的过程都基于一定的客观空间生活中表意的实践。这是列斐伏尔独特的空间话语论。

一、语言与空间的关系

在列斐伏尔看来，人固然可以通过建筑物、道路和广场等空间用具的上手物性存在和自身的行为体知空间的效用，但说到底，对空间用具构想的表象和表征离不开语言（langage）和身体体知的“非词语的符号体系”（les syslèmes de signes non verbaux），这是与人通常使用物品完全不同的空间话语构想和构境体验。这可能会是传统历史唯物主义并没有深入思考的问题，因为，承认社会生活决定一般意识和认识，并不能替代语言和话语系统在空间关系场境生产中的复杂作用。据我的了解，马克思是在晚年的《评瓦格纳教科书》中讨论了语言与社会实践的关系问题。列斐伏尔对此生成的追问如下：

1.由实践-社会活动（l’activilé praticosociale）所构成的空间，不管是风景也好，纪念碑性建筑也好，它有意义吗？

2.被某个社会群体或若干这样的群体所占用（occupè）的空间，可以作为某种信息（message）看�