因为教学方面的缘故，常常读些新书。最近读到刘北平先生《人性之本的三维破解》（2024年7月九洲出版社出版）一书，觉得有人用十年时间去攻坚克难，破解哲学上的一个千年命题真是难能可贵。
人性之本是中华民族对人的本质问题的特色表达，早在孔子时代就已经提出，古希腊宗教改革时期也进行过广泛的讨论。历代以来，古今中外就人的本质问题众说纷纭而终无定论，以至于成为哲学界的一个无解之迷，要想在这一问题上有所作为，不花个十年八年恐怕难以成行。“有时候人在逻辑中，就像一只蚂蚁爬进丝瓜瓤里很难出得来，有时候为了写好一段话，三遍五遍地去修改，以致于夜以继日地忙碌”。作者可谓耐得住寂寞、拖得起时间，但这需要一点精神，其中的苦与乐可能只有作者自己才会知道，才能体会。书成之后，部分章节在2022年一个思想性网站用出，反响颇好，相继登上阅读周排行榜头条、专栏排行榜头条，以及月排行榜二条。
人性之本虽众说纷纭，但归纳起来大致有三种观点：人性本善，人性本恶，人性本无善恶。从真理探索的角度上讲，它的结论总是唯一的，多种观点并驾齐驱的情况，要么其中之一是正确的，要么都不正确，至少都是有缺陷的。作者在归纳分析这些观点的基础上，指出了其中的悬疑之点，就是承认人的本质与人的生物属性相联系，则认为人性本恶，否定人的本质与人的生物属性相联系，则认为人性本善，介于两者之间则认为人性本无善恶，导之善则善长，导之恶则恶长。作者认为，人的本质可能还有其他存在形式，或者是以其他形式存在的。
建立好论证模型，是论文写作的必要条件。作者提取人的体质属性、感情属性和智力属性，建立起相关的几何与函数模型，通过抽丝剥茧，层层深入，揭开了人的本质的形成过程：人的体质属性在超常生发的情况下产生人性本恶，人的感情属性在超常生发的情况下产生人性本善，人的智力属性虽然不产生人的本质，但产生对自身和对事物的驾驭能力，三者的共同作用产生人的理性；人类的理性则是人的个体理性的有机结合，并在它的理论值参照下而形成。这就有了人的三个层次的本质：人的个体，本善的人就是本善的人，本恶的人就是本恶的人，本质上不能互换；人的整体是一个善恶的综合体，人类作为一个有别于动物类而提出来的概念，本质上是一个理性体。这种相互联系又相互区别的本质，被作者定义为人的三维性本质或三个维度的本质。人的个体行为有三种状态：本善的人做些善事，本恶的人做些恶事，是人的行为的自发状态；人的行为受到理性的节制与修正，是人的行为的正常状态，即便是完全按人类的理性办事，也是人对人类理性的美好表达；人的行为在外部环境压力下，如生存环境、道德与法律环境，或者伪善或者伪恶，是人的行为的异常状态。多数情况下，人的个体不管本质是善是恶，行为上总是要受到自身理性包括是人类理性的制约和修正，总是要受到外部环境压力而有所收敛和伸张。这种系统化的论证使一个复杂的哲学问题变得清晰了起来，并有了明确的界定。
人与动物的区别是哲学界另一个争论焦点，并且与人的本质问题紧密相联。长期以来人的语言、劳动甚至使用工具被说成是人与动物的本质区别。作者以生物金字塔结构为模型，区分出人、动物、植物三个不同的层次，比较出它们之间的生物属性，得出人与动物的两大分水岭，即人的创造能力和人文关怀。人能够通过对事物的模仿创造出新的事物是人的创造能力的体现，这一点动物做不到；人能够把自身创造的文明施加于他人和大自然界是人文关怀的体现，这一点动物也做不到，这就有了人与动物的两大分水岭，这种分水岭使人至所以为人，动物至所以为动物的根源，但这种根源还不是人与动物的本质区分，人与动物的本质区分是人的理性与动物的非理性。在金字塔结构中，人处于金字结构的顶层，动物处于中层，植物处于底层，动物与植物在生物金字塔结构中是两个金字塔结构平台，唯有人是一个完整的金字塔结构，在金字塔结构的顶端有一个焦点，这个焦点就是人的理性。人的理性是人的三条生物属性共同作用的结晶。动物、植物只是一个金字塔结构平台，无法形成一个焦点，也就没有理性的形成。这种论证解答了人的理性形成的机理，人与动物的本质区别也就有了它的合理性而有了解答。
人类社会的进步是一种曲线运动，这为历史的经验所证明，也是人们在长期生活实践中的认定，但这种曲线运动从何而来呢？作者运用一种函数图形揭开其中的原理，即人性善恶造成了人类社会的振幅，人类理性牵引着人们前行，两种运动的共同作用形成了人类社会的曲线运动，只有逐步削平人性善恶的振幅，人类社会的进步才会降低曲度而加快发展。人性善恶是人的个体和人的整体的本质，人类的理性是人类的本质，这就可以知道，人类社会进步的曲线运动是人的全部本质运动，是人性善恶与人类理性运动共同作用的结果。人类社会的全部曲折现象，大到战争，小到民间纠纷，包括朝代更替，社会乱象以及腐败问题，都是人性善恶现象，唯有人类理性始终牵引着人们前行，人类才有了生存、发展和无可限量的未来。作者对这些问题的论证也充满了对社会的信心。
人生观与世界观从哪里来，它们之间的关系怎样，一直是理论界的一个模糊地带。作者从理性的社会属性着笔对此进行了论证：人生观是人的个体在社会生活中的自然生成，是人的生存环境包括自然环境和人文环境的本领反映。人生观一旦生成，就有其相对的稳定性，所谓人性本善、人性本恶，就是两种不同人生观的终极表达。世界观则不同，世界观是人类社会的一项重大理论工程，只有那些专业人士，特别是社会科学家和自然科学家通过专门研究才能形成，在此之前，这些人的个体也都只能产生人生观，或者说人性观是不需要进行专门研究的，是人们不知自觉的产物。相对于人生观，世界观总是在前人认识成果的基础上，通过新的探索和发现得到不断地更新与发展，使人类社会有了越来越先进的世界观。世界观通过知识的渠道注入人生观之中，修正和充实着人生观，使人生观有了纠正和改造的方向，这就为人们达成共识，形成集体意志奠定了基础。但世界观对人生观的修正与充实不能完全替代人生观，这就有了人们对待事物千差万别的态度，有了人性善恶的不同表达。
心理学把意识分为显意识和潜意识。潜意识是精神分析法的重要概念，也是弗洛伊德的主要贡献之一。潜意识被认为是潜藏在意识层面之下的感情、欲望、恐惧等复杂经验，因受到意识的控制和压抑，而个人并不自然觉知。但作者认为，意识是人的认知能力的产物，人的认知能力是人的智力属性之一，人的智力属性使人具备了驾驶自身和外部事物的能力，这就可以知道，人的意识中的潜意识并不是受到意识的控制和压抑，而是受到人的智力产生的驾驶力的控制与压抑。如果说意识能够控制和压抑潜意识，就等于说意识对潜意识有了意识，这种潜意识就成了显意识，也就无所谓潜意识，只能说意识有忽明忽暗的时候，意识对潜意识的意识就是一种逻辑悖论。这就厘清了前人理论的疏漏之处。
全书在破解人性之本的过程中，涉及到诸多哲学与其他社会科学方面的问题，在力所能及的范围内，作者给予了新的阐述，提出了独到的见解，既增强了书的深度，也增强了书的广度。书中文字表达多以短句为主，避免了长句结构复杂而显得简洁明了，增强了它的可读性。（全文约3000字）
（刘青松，中南大学人文学院教授、博士生导师）
