提要：教媒体的发展，恰与改革开放三十多年来佛教复兴的深度与广度相伴随。佛教在当代中国社会的发展，有信仰、社会和文化三大层圈，佛教媒体在这三大层圈中的定位和运作各有特点。本文以佛教社会化为视角，考察佛教媒体三个阶段的发展。进入新世纪之后，佛教媒体的主办者和受众已经呈现多元发展的格局，媒体形式从纸质刊物发展到互联网和多媒体。“从因特网到因陀罗网，从知识经济到善知识经济。”因特网的发展，不仅极大地拓展了佛教媒体的影响范围，亦改变着佛教自身的发展形态。知识与经济，这两种巨大的力量，只有在佛教精神的指引下，才能极大地推动人间净土的实现。本文以《佛教观察》的办刊理念与实践为例，论述政府、佛教界与文化学术界三者在保持各自特点的前提下，应互相协作，以达到“和而不同”的境界。

一、当代佛教媒体的发展

当代中国大陆佛教媒体的情形，与笔者十七年前撰《中国大陆佛教刊物简述》时[1]相比，无论是在数量还是质量上都有了重大进展。若以佛教社会化程度的拓展为考量，当代佛教媒体大体上可以分成三个发展阶段。

第一个阶段，从1978年落实宗教信仰自由政策以来，1981年中国佛教协会出版会刊《法音》，初为季刊，旋改为双月刊，随着佛教事业的发展，1988年改为月刊。地方性的佛教刊物，有河北省佛教协会主办的《禅》季刊（后改为双月刊）、广东省佛教协会主办的《广东佛教》双月刊（原为《广东佛教通讯》）、上海佛教协会主办的《上海佛教通讯》季刊、台州佛教协会主办的《台州佛教》月刊（原为《台州佛教通讯》）等。各地佛学院的学报和院刊，有中国佛学院学生会主办的油印刊物《法源》，1988年创办的《闽南佛学院学报》（半年刊），1991年九华山佛学院创办的《甘露》（季刊）等。除《法音》杂志公开出版发行，地方性佛教刊物和佛学院学报只能在教界内部流通。在这一时期，由教外学术研究机构主办的纯学术刊物，有《世界宗教研究》、《敦煌研究》、《中国藏学》、《五台山研究》、《禅学研究》等。

第二个阶段，以1992年在社会上公开发行的人文刊物《佛教文化》作为起点，标志着佛教界面向社会和文化界所作的重大战略调整。先是在1987年，中国佛教文化研究所成立，以《法音》（学术版）名义出版学报（年刊），1990年改名《佛教文化》年刊。佛教蕴含的哲学智慧和文化资源早已超出佛教界，属于全社会和全人类。为真正有效地贯彻“启迪智慧，净化人生”的宗旨，使佛学更好地为赓续中国文化慧命、净化社会精神文明作出应有的贡献，《佛教文化》改版为季刊（现为双月刊）。中国佛教文化研究所学报的职能则由1993年创刊的《佛学研究》年刊承担。在以《法音》为母体发展出面向社会的《佛教文化》和《佛学研究》刊物的同时，佛教界相继创办了《浙江佛教》、《丛林》、《正觉》、《普陀山佛教》、《人海灯》等大量地方性佛教协会会刊、寺院主办的杂志和佛学院学报。值得注意的是，在这一阶段，1995年由国家宗教事务局创办了《中国宗教》，形成政界、教界、学界各自举办宗教媒体的格局。

第三个阶段，在世纪之交，随着互联网的兴起，以中国佛教在线和凤凰电视台为标志，佛教媒体进入一个崭新的发展时期。先是海外的佛教网站率先发起佛教藏经电子化和佛学资料库建设。在大陆，1997年《法音》杂志开通网络版，随后出现了一些个人建设的佛教网站。[2]电子技术和国际互联网的快速发展，使中国佛教面临千载难遇的复兴机遇。历史和现实都表明：佛法传播途径和佛书载体的每一次改变，都会推动佛学研究和佛教文化事业的新一轮高潮。1999年2月5日，中国佛教文化研究所、世界宗教研究所、北京大学、清华大学和复旦大学的一些学者，敏锐地抓住互联网时代对佛教所带来的机遇，于北京举行“中国佛教信息网研讨会”。2004年10月，笔者与浙江省科学技术情报研究所刘京民合撰《从因特网到因陀罗网 从知识经济到善知识经济——以中文佛教网站及学术资源为例》一文，[3]提到中国佛教触底反弹的三个指征：第一、因特网为中国佛教的复兴和传播提速；第二、知识分子拓展了全球化时代的佛教虚拟社区；第三、本土民营企业对佛教事业的护持比重日益上升。因特网、佛教知识分子和善知识经济，三者的结合，形成中国佛教复兴进程中“千灯互照、光光交彻”的因陀罗网境界。在这一过程中，囿于青灯黄卷中的传统佛教，也必将发展出崭新的形式——网络佛教。[4]

佛教媒体的发展，恰与改革开放三十多年来佛教复兴的深度与广度相伴随。第一个十年，佛教从一片废墟中崛起，陆续创办了《法音》等佛教刊物，但绝大部分佛教刊物都是内部发行，社会影响力并不大，佛教界与学术界的合作亦相当有限。第二个十年，佛教刊物开始有限度地向社会公开发行，政府、佛教界和文化学术界都创办了各自的宗教刊物，为新世纪的发展积蓄了力量。第三年十年，特别是进入新世纪以后，佛教媒体的主办者和受众呈现多元发展的格局，媒体形式从纸质刊物发展到互联网和多媒体。

二、《佛教观察》的定位

佛教在当代中国社会的发展，有信仰、社会和文化三大层圈。佛教媒体在这三大层圈中的定位和运作各有不同，因此在运作中各有特点。笔者在十多年前的文章中，曾讨论过佛教刊物存在的四个方面的问题：

1、不同性质的刊物有其质的规定性，在学言学，在教言教。

2、办刊方向、编排风格、读者对象上大同小异、边际并不清晰。

3、刊物订数对于十一亿人口的广阔图书市场极不相称，发行管道不畅通。

4、对世俗事务和社会弊病的评论，佛教刊物远不如社会上的报刊，“提倡人间佛教，净化人生”的宗旨并未完全落到实处。[5]

佛教包摄信仰、社会、文化三层环圈，具有宗教、政治、学术三重标准，面对着加强佛教自身建设、协调与政府和社会的关系以及繁荣学术文化等三大任务。宗教媒体有佛教界主导、政府主导和社会主导三种类型，要真正落实人间佛教的宗旨，就必须疏通信仰、社会、文化三者间的窒碍，发挥三者各自的特点，以达到“和而不同”的境界。

对佛教教育如何走出困境，笔者曾提出十六字建言：重建主体，改善环境；收缩核心，扩展外延[6]。根据这一思路，我们把《佛教观察》定位在改善环境和扩展外延上。具体言之，即立足于学术和文化的本位，以提升社会对佛教智慧的认知，发挥佛教思想化世导俗的社会功能。从社会和文化各界对佛教的需求来看，“人间佛教的弘化使命和目标，就是面对广大平信徒、佛学爱好者和非佛教信徒，培养造就能转变世道人心的佛教文化人。”[7]

文化，是人类以主观意识所推动的行为所造成的共业。文化人，即具有人文关怀和宗教情操的新人。佛法真正深入社会，进入主流社会的话语圈，就要发挥造就佛教文化人的作用。佛教媒体起着向社会和文化层圈传灯的作用，智慧之灯必须在传播中才能照亮人心，穿越青灯黄卷的寺院围墙，传向社会大众。在《维摩经·菩萨品》中，维摩诘为魔女说法：“譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。”在黑暗浊世中，若能以一灯传燃百千灯，唤醒众生本具的“如来种”，就能产生转变世道人心的巨大物质力量。[8]

“从因特网到因陀罗网，从知识经济到善知识经济。”因特网的发展，不仅极大地拓展了佛教媒体的影响范围，亦改变着佛教自身的发展形态。知识与经济，这两种巨大的力量，只有在佛教精神的指引下，才能极大地推动人间净土的实现。因此，面对这一最广大人群的宗教文化类刊物，在21世纪应运而生，是佛教发展的必然趋势。

《佛教观察》作为一个思想性、文化性和批判性的刊物，由复旦大学佛学研究中心主办，得到复旦大学学源俱乐部禅学会的支持，在以复旦校内研究生和本科生为主体的禅学社紧密配合下，共同推进校园文化建设。《佛教观察》前身是2007年创刊的禅学会《简报》（季刊），2008年8月改版成双月刊，与“佛教观察”（www.buddha-eye.com）网站和博客（http://blog.sina.com.cn/buddhaeye09）同步发展。

刊物、网站、博客的英文名皆为Buddha-eye （佛眼），源于《法华经》所言：佛以一大事因缘出现于世，为使众生开示悟入佛之知见。《佛教观察》第一期卷首语阐述了我们的立场：“佛之知见，即佛的智慧。我们都是肉眼凡胎，但发愿取法乎上，力图以佛的正法眼观察世界、观照人生、观注佛教的发展。”

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三、《佛教观察》的办刊实践

《佛教观察》是校园文化的产物，本着“做自己愿做的，做自己能做的”原则，主要为佛学研究和教学服务，并通过网络幅射到社会，以期为佛教文化建设作出自己的贡献。

本刊设讲坛、视点、专访、禅茶、分享、足迹、书品等栏目。我们通过请进来、走出去的方式，与教内外学者和法师就共同关心的课题进行研讨。各期以“视点”为纲，突出一个主题，组织相应的演讲和专访，并尽可能作进一步的延伸讨论。现以讲坛、视点、禅茶三个栏目所刊文章，略述我们的办刊理念与实践。

1、讲坛——复旦佛学讲坛

禅学会筹办之初，即配合复旦大学佛学研究中心，承办“复旦佛学讲坛”，迄今已举办近二十期。所请法师和学者，皆为一时之选，议题紧扣佛学核心问题，冀使听众直指人心、关怀群生，已在校园内外产生强烈反响。除刊登在复旦大学演讲的佛学论文和演讲记录稿，在这一栏目中，亦发表学术性和思想性的佛学论文。

演讲记要及相应专访，多由禅学社成员协助整理，他们是在校研究生和本科生，在亲近佛学先进、闻熏法要的同时，也藉此提升自己的佛学素养和写作能力。我们期待通过这类报道和专访，培养自己的编辑和记者，今后能有更好的表现。

两年共十期的“讲坛”栏目，共发表了26篇论文和演讲稿。有些重要论文和演讲，则另外列入各期的“视点”和“禅茶”中。

释净旻：《从〈地藏菩萨本愿经〉谈佛教的孝亲观和轮回观》（第一期）

洪启嵩：《如何以中华禅开创人类新视野》（第一期）

释达照：《大乘禅法的修证路线》（第二期）

赵跃辰：《禅定今说——现代在家居士的禅修途径》（第二期）

释济群：《〈心经〉的般若正观说》（第三期）

释宗净：《禅修略说》（第三期）

李向平：《缘分 ·功德·共同体——佛教信仰的私人性与社会性》（第四期）

释传明：《禅修杂谈》（第四期）

王雷泉：《禅宗对“烦恼即菩提”的阐释》（第四期）

汲 喆：《复兴三十年：当代中国佛教的基本数据》（第五期）

王雷泉：《海峡两岸“人间佛教”之现况、前景与瓶颈》（第五期）

释能忍：《明心见性——〈楞严经〉与生命的超越》（第五期）

释心皓：《佛教结社与天台制度》（第六期）

汲 喆：《别为一学的居士佛教》（第六期）

王雷泉：《佛教在新时代的社会化和组织化》（第七期）

王新水：《“空”义辨析》（第七期）

释心皓：《〈法华经〉重要偈颂解读——以〈方便品〉与〈寿量品〉为主》（第七期）

释梦参：《佛法与生活》（第八期）

释圣凯：《生死的探索与生命的尊严——佛教生死学序说》（第八期）

王雷泉：《观音信仰与佛教慈悲精神》（第八期）

释如瑞：《华严与人生智慧》（第九期）

释济群：《有与无——论三性与三无性》（第九期）

释贤崇：《禅与现代生活》（第九期）

王志成：《全球化、第二轴心时代与中国宗教的未来》（第十期）

谈锡永：《认识如来藏》（第十期）

2、视点——本刊关注议题

按照《大学》内圣外王的格局，举凡格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，皆为本刊关注的视点。各期分别以佛教与环境保护、家庭与婚姻、禅修与心理治疗、戒律与日常生活、企业家的社会责任、佛教的社会化与组织化、佛教道德与菩萨精神、佛教网络与网络佛教、佛教建筑与艺术等议题为视点。下面试举“禅修与心理治疗”、“家庭与婚姻”和“佛教的社会化与组织化”三个议题说明之。

佛学不仅是理性的探讨，更重在个人的禅修和利生的社会实践。第二期的视点为“禅修与心理治疗”，“讲坛”栏目刊登了释达照的《大乘禅法的修证路线》和赵跃辰的《禅定今说——现代在家居士的禅修途径》两篇在复旦大学的演讲稿。

禅学会的基础佛学课程和外出游学活动，必安排有禅堂坐禅的科目。达照法师是中国佛学院培养的研究生，为汉传佛教重建修证体系，近年来著书立说，尤以弘扬天台止观和永嘉禅法而崭露头角。我们同时请达照法师在上海萧泾寺主持永嘉禅法，并同期发表《禅与心理救治——访达照法师》和相关报道《禅堂·禅法·禅心——忆萧泾寺禅修活动》。

赵跃辰博士出身理工科背景，他由禅修而进入佛门，以其透彻的空性见和锐利的批判精神，弘扬正法，批判外道，以“二麻子”网名享誉网络世界，是佛教虚拟社区中的传奇式人物。“网海莲舟”网站所凝聚的佛教知识分子，他们的成长经历和对当代佛教的推动，必将进入佛教研究的视野。同期配发《二麻子的“悖论”论——越尘居士专访》。

禅修的心理机制和治疗作用，早就是国际学术界的前沿课题，第二期刊出在苏州戒幢佛学研究所举行的“佛教与心理治疗会议”综述，表示我们将持续观注这一领域。同期还组织了《慈心的修习——〈清净道论〉选读》和《心对所缘影像的观察——〈解深密经〉选读》，以期对北传和南传禅法有更进一层的理解。在以后各期中，相继发表了宗净法师在苏州指导禅修的《禅修略说》（第三期）和传明法师在南华寺禅堂中的开示《禅修杂谈》（第四期）。

佛教正日益回归社会，开始切入老百姓所关注的日常事务。本刊命名为《佛教观察》，首先就是观察人的生存状况。在禅修和禅茶活动中，有会员提出心中一直困扰的问题，如何处理世俗的事业、家庭、爱情与佛法修行之间的矛盾张力？发出类似“世间安得双全法，不负如来不负卿”的感叹。我们应有什么样的智慧，以消弭在情与理、身与心、善与恶的两极之间所造成的对立和焦虑？特别是作为人类一半的女性，她们的生命特质、生存困境、情感挣扎、权利和地位，当然是今天佛教必须面对的重要课题。

第一期围绕《玉耶女经》展开讨论，刊登了昭慧法师《从普世价值观察女性婚姻观——重读〈玉耶经〉》、伊雯《从〈玉耶女经〉到当代女性婚姻观》、杨奋强《重读〈佛说玉耶女经〉有感》和小拙《两性关系与“妇妇”之“妇”——读〈玉耶经〉》。第五期的视点依然是关注佛教的女性观和婚姻观，刊登了解读《未曾有因缘经》的二篇专文：伊雯《从〈未曾有因缘经〉谈女性爱情与婚姻》，刘梅《问世间情为何物—也看女性情爱与修行》。同时并报道了现场讨论，还有对女性法师的专访《以众生心为心：关怀批判包容——昭慧法师谈人间佛教与社会关怀》。作为思想背景的链接，还组织了一篇关于女性神学的文章《西方女性主义神学研究概述》。

笔者在这期卷首语中总结道：婚姻家庭是人类伦理的基础，情感是维持婚姻家庭发展的本质要素。佛教说我们这个世间为“娑婆世界，有情众生”。有情者，指一切有感情、意识的生命，离开了情，也就无所谓众生。由此看来，众生与菩萨的区别，关键在于当下一念之转。凡夫之情，系于贪著；圣人之情，系于慈悲。佛教对待社会人生的态度，是深观缘起，在领悟实相中珍惜生命，提升生命境界，并非消极避世。对待情感问题，若能舍一丝贪著，怀一念慈悲，则人世间必可少一点虚伪，多一片真诚；去一些烦恼，增一分平和。

正如老子所说：“圣人无常心，以百姓心为心。”佛陀是为众生而说法，针对众生存在的问题而应机指出解决的方法。在生命和环境的发展变化中，众生的问题和解决的方法，当然会随因缘的变化而有变化。对此，佛陀早有明言，故对佛经的产生和解读，有基于真俗二谛论基础上的“四依”、“四悉檀”等解经方法。佛经对于男女平等和情感婚姻的论述，不同性别和社会背景的人，会有不同理解，这很正常，也符合现代社会“众音喧哗”多元开放的特点。[9]

衡量一个宗教的标准，应有信仰素质、组织规模和文化品味三大指标。佛教在文化品味上远远高于其他宗教，在信仰素质上尚有待提高，在组织规模上则远不如其他宗教。既然佛教的组织规模是薄弱环节，那就必须使僧人、居士和向道人士处于一种有序化的结构组织中，否则就无法与其他宗教相抗衡，也无法真正提高佛教的信仰素质和文化品味。有鉴于此，“佛教的社会化和组织化”成为《佛教观察》第六期的视点。

第六期在“论坛”栏目刊登了：旅法学者汲喆的《别为一学的居士佛教》，闽南佛学院释心皓的《佛教结社与天台制度》。“视点”栏目集中以下述文章：佛光山释慈惠、释觉冠合著的《佛说修齐治平——〈孛经〉导读》，北京大学田凯的《关于加快我国民间非营利组织健康发展的政策建议》，复旦大学程群的《介绍日本最具影响力的新新宗教团体——创价学会》和孙克昱的《从夏令营看当代佛教的弘法理念及实践模式》。第七期继续刊登王雷泉的《佛教在新时代的社会化和组织化》[10]。

在第六期的卷首语中，笔者引述了台湾学者郑振煌《兴盛即灭亡？——从印度佛教的灭亡看台湾佛教的兴盛》一文，认为下述观点值得我们深长思之：佛陀在摧毁安定社会秩序的种姓制度之后，并没有提出新的社会结构。佛教对僧团之外的在家居士团体的建设，对在家众切身的生活问题，如婴儿出生、男女感情、结婚生子、士农工商等营生细节，都远不如擅长此道的婆罗门教祭司。其次，社会的风俗习惯或家庭祭拜，往往都由女性来传承，由于妇女在佛教中的地位不高，自然就不会那么热衷于维系佛教的传统，佛教从家庭中渐渐消失，也就不足为奇了。[11]

3、禅茶——读经讨论会

“禅茶”是禅学会新创的活动范式，每月举行一次由会员或嘉宾主讲的读经会。所读经典，首先从如何做人、如何过好合理的世俗生活开始。透过对《十善业道经》、《玉耶女经》、《百喻经》、三皈五戒等经律的学习讨论，以普世视野关注家庭婚姻和男女平权等问题。以修身为本的立场，兼善天下，则经济、政治和各类社会问题，也进入禅学会活动的视野。下面试举“佛教与环境保护”、“学术与信仰”和“企业家的社会责任”三个议题说明之。

佛法不是坐而论道式的玄谈，应该也完全能够形成改善环境、提升人类命运的巨大实践力量。继禅学会2007年第四期《简报》发表王雷泉的《心净则国土净》和吴春艳的《能源、环境与佛教》二篇长文之后，《佛教观察》第一期采编了一组会员的回应和分享心得《精神指引与身体力行》。

环境问题是人类活动所造成，也必须通过人心的变革得以化解。佛陀当年把佛教托付给国王大臣和长者居士，就是希望最有能力变革社会的政治家和企业家，在佛教智慧的指引下，实现心能转物，在人间创建净土。本刊持续刊登这类关注环境问题的文章和专访，如吴春艳《关上一盏电灯，亮起一盏心灯——记地球1小时主题活动》（第七期）。在第四期发表专访《人成则企业成，助人者必自助》，常熟新锦江印染公司董事长李国清学习佛法之后，从缘起法体认宇宙万事万物的相互关联，从而由完善一己出发，面向对他人、对社会、对未来的关注。他投放巨资建设污水处理工程，打造当代“放生池”，为“心能转物”作了有力的见证。

伴随着中国改革开放三十年，佛教自身的发展和佛学研究都取得长足进步，信仰与学术间的张力也随之凸现。早在10年前，基督宗教与学术研究之间已经产生这样的问题，比如关于“文化基督徒”的争论。按照宗教学的说法，无非是在内的（inside）和在外的（outside）两种方法。这两种径路奇妙地结合在圣凯法师身上，他身处寺院、高校两种体系，身兼出家人、学者两种身份。2009年11月28日，藉邀请圣凯法师在复旦大学演讲《生死的探索与生命的尊严——佛教生死学序说》之机，复旦大学佛学研究中心与禅学会举行“信仰与学术”禅茶。

《佛教观察》第八期发表了长篇报道《当学术遇到信仰——“信仰与学术”禅茶活动纪要》，讨论了如下内容：从事佛教学术研究的意义，信仰与学术间的张力，理性标准与生命的安顿，佛法的诠释方法，信仰与学术需要相互尊重，内在者的视角和外在者的视角，心安在于理得、殊途可以同归。这篇报道在《佛教观察》博客中引起了激烈反响，也有许多不同的声音。信仰与学术的问题无处不在，包括学生社团禅学社都会因此自动分成两派：信仰者的读书小组读经，学术爱好者的读书小组读论。学术对信仰需要同情默会，信仰同样需要学术的梳理和添砖加瓦。只要这种张力存在，信仰与学术的讨论就不会停止，只会发出越来越强的声音，来回应时代的挑战。

为信仰与学术划界，不等于在两者之间树立围墙，关键在于我们用什么样的心态去化解。我觉得讨论这个问题是非常有意义的，也需要有更大的心量，用包容的态度来容纳各种各样的观点，使我们能够活得更自在些，也就是心安理得。

复旦禅学会成员多为企业家，陆峰会员曾在英国马克思墓前反思：“我们以前为了追求思丢掉了马克，最近三十年为了马克又丢掉了思想。”面对经济危机和社会道德急剧滑坡的现状，领导着数百人乃至成千上万员工的企业家，如何以佛法的精神克服人心和社会之恶？2009年的元宵节在南华寺内举行的禅茶，以“企业家的社会责任”为主题，《佛教观察》第四期刊发了这次禅茶的报道《社会责任，从心开始》。

事实上，佛学与企业家的社会责任，始终是《佛教观察》各期所关注的课题，各期各栏目所刊登的有：《菩萨商主与企业家的社会责任》（洪启嵩）、《稻盛哲学的特质与佛教渊源》（张杰）、《如法以获财得利与人共》（刘红青）、《责任与资本》（陆峰）、《君子爱财，取之有道——谈企业的社会责任》（吴春艳）、《浅析佛教思想与企业社会责任》（李文静）等。在这个课题的讨论中，也引申出基金会等课题，直面当代佛教发展的瓶颈问题。如同独木只有融入森林才能成材，我们也只有走向社会，才能在组织和制度层面真正落实佛教的社会责任。

2010年7月初在五台山举行的禅茶中，亦涉及佛学的定位及社会责任。中国经济发展到现在，物质层面或许到了赵本山所说的“不差钱”，那社会在精神领域还差什么呢？缺德。我们在生命成长和事业发展中，也有无穷的烦恼，社会又有很多恶形恶状。我们在文殊菩萨道场——五台山，选读《维摩经》的〈文殊师利问疾品〉、〈观众生品〉、〈佛道品〉、〈入不二法门品〉，紧扣文殊与维摩间对话，讨论大乘佛学的重要课题。目的就是要像文殊与维摩那样出污泥而不染，能行于非道而通达佛道，在滚滚红尘的污泥中，绽开高洁的莲花。

笔者在五台山上的演讲，整理为《诸佛解脱当于众生心行中求——以〈维摩经〉中维摩与文殊的对话为中心》，谨引此文中一段话，作为本文的结语：

佛教是以改变人心而改变世道的。要让有力量者更有智慧，有智慧者更有力量。这就需要有更多的社会精英掌握佛教的立场、观点和方法，宣扬真正如理的佛法，从而形成改变世界的物质力量。我们之所以选读《维摩经》，就是说明佛法不仅仅存在于围墙内的寺庙，佛法遍布于士农工商的社会生活中。所以，佛教必须跳出围墙，走向社会，走向民众，这才是佛教的未来。[12]

本文提交由《中国宗教》杂志社主办、上海玉佛寺承办的“当代宗教媒体的定位与责任”学术研讨会（2010年12月2-3日举行）

【注释】

[1]王雷泉：《中国大陆佛教刊物简述》，《佛教文化》，1993.4；台湾《人生》，1993.8。

[2]《网络时代的佛教传播——刘京民老师访谈》，《佛教观察》总第九期，2010年4月。

[3]提交无锡《人间佛教与社会关怀研讨会》（2004年10月），作者对数据分析作了修订，刊于《佛教观察》第九期，2010年4月。

[4]王雷泉：《无意苦争春，四海任遨游》，《佛教观察》总第九期卷首语，2010年4月。

[5]王雷泉：《中国大陆佛教刊物简述》，《佛教文化》，1993.4；台湾《人生》，1993.8。

[6]王雷泉：《走出中国佛教教育困境刍议》，刊于《法音》2001年第11期，《人大复印资料宗教专辑》2002年第1期转载。

[7]王雷泉：《海峡两岸“人间佛教”之现况、前景与瓶颈》，《佛教观察》第五期，2009年7月，《当代宗教研究》2009年第3期转载。

[8]王雷泉：《一灯能除千年暗》，《佛教观察》第三期卷首语，2009年3月。

[9]王雷泉：《不俗即仙骨，多情乃佛心》，《佛教观察》第五期卷首语，2009年7月。

[10]此文旋为《法音》转载，2009年12期。

[11]王雷泉：《满目青山皆道场》，《佛教观察》第六期卷首语，2009年9月。

[12]刊于《佛教观察》总第十期，2010年8月。