孙嘉琪:哈耶克法政思想初探——“否定性”观念视域中的法律哲学理论

选择字号:   本文共阅读 753 次 更新时间:2015-11-18 17:13:32

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孙嘉琪  

  

   摘要:在有关哈耶克的思想的研究中,否定性的问题历来没有受到足够的重视,但哈耶克在他的主要著述中却反复论及予以强调之。本文拟经由对“否定性”观念这一关键概念的研究,细致梳理哈耶克的法律、政治思想,分析其含义、历史渊源、理论基础和由“否定性”观念产生的诸种涉价值理论,最后,对哈耶克的否定性视域中的整个法律哲学理论进行总结性的评价。通过探究可以得出,“否定性”观念是哈耶克理论中的一个贯穿始终的概念,也正是通过这一概念,哈耶克将其理论中的自由、法律、规则和正义等观念整全性地勾连了起来,否定性的特征使得这些观念不再是孤立的理论,而是一个相互联系、层层推进的论证过程。与“唯理建构主义”的肯定性观念相比,这种“否定性”观念无疑在哈耶克的视域中更具价值,详细阐述整套理论对于澄清人们对哈耶克的诸多误解以及捍卫古典自由主义的理论核心具有深刻的意义。

   关键词: 哈耶克;否定性;自由;规则

  

   Elementary Exploration on F.A.Hayek’s Political and Law Thoughts ——Philosophy of Law theory in the Horizon of Negativity Ideas

   Abstract

   In the study of F.A.Hayek’s theory, the ‘negativity’ idea has received little attention all the time. However, F.A.Hayek himself repeatedly mentioned it in his writings to emphasize it. The article intends to study the key topic of ‘negativity’ idea, in order to detailedly comb the F.A.Hayek’s political and law thoughts, and analyze the definition, historical origins, theoretical basis of the ‘negativity’ idea and various value-related theories generated by it. In the end, the article makes summative evaluation of the philosophy of law theory in the horizon of F.A.Hayek’s ‘negativity’ idea. Through the study it can be learned:the ‘negativity’ idea is a crucial concept that throughouts the entire theory of F.A.Hayek. And just so he is able to wholly connect the ideas of liberty, law, rule and justice in his theory. Therefore, the ‘negativity’ makes them become an interconnected and successive process of argumentation rather than the theory in isolation. Compared with the positive ‘Constructivist Rationality’ idea, the ‘negativity’ idea is definitely more valuable in F.A.Hayek’s eyes. It is pretty significative to elaborate on the entire theory for the sake of clearing up the misunderstandings people made on F.A.Hayek’theory and taking a stand for the core theory of Classical Liberalism.

   Keywords:F.A.Hayek;negativity;liberty;rule

  

   1.“否定性”观念的含义

  

   1.1词语上的争论与定义

   众所周知,“否定性”一词与肯定性相对,人们一般会倾向于从道德价值的角度去理解和阐释这两个词语,而这就似乎往往滋生出了这样一种习惯:将肯定性与道德上被评价为“好的”东西相联系,而否定性则常常被用来指称那些在道德上被评价为“坏的”东西。更为糟糕的是,否定性价值被许多人误解为是“反价值”的,是一种价值的对立物。

   “否定性”一词在译介过程中也颇受波折,时至今日仍有不少学者将其翻译为“消极性”,这样一个从直观上来看带有贬义的词语,就很不利于人们充分认识这一词原本的真实内涵。为了使这一词汇的含义在最大程度上得到挖掘,本文仍以“否定性”而不用“消极性”论之。

   否定性观念,从狭义上来讲,意指某种思想观念所具有的限制性、排斥性以及对某种事物进行相反评价。在法政思想领域,它常常与“禁令”、“约束”等一系列的规则特性相联系。如人们在谈及法的否定性的时候,一般包含了两层意思:(1)在法律所禁止的范围之外,人们拥有广泛的活动自由与空间;(2)法律所做出的此种禁令应被严格限制在对他人或社会产生伤害的领域内。由此可以看出,这种“否定性”有“底线”的内涵,亦即它构成了社会正常运行的最基本的行为准则。与肯定性相比,否定性因重在排除某种行为方式或领域,就无需对具体行为应如何实施进行指涉,除了那些被明确排除的行为方式,在剩下的领域内个人可依自己的各种意图和手段行事,只要不越界即可;而肯定性若要确保效力范围,就必须无穷无尽地扩大其所指涉的范围,才能确保每个人的行为均受该种规则的调整。

      从广义上来讲,否定性观念与肯定性观念相对。按照刘军宁先生的说法,否定性与肯定性两种截然不同的观念,“可以用善恶为经纬来加以区分”,否定性观念是一种“防恶术”,在抵御各种乌托邦至善论的过程中,否定性的观念发展出了一种克制、收敛的“避免大恶”的治术。持此种观念的人一般不相信人能仅凭理性的作用建构出理想的宏大社会运行理论,他们认为,企图在人间建立起天堂般的世界,无异于画地为牢,必然会给人类带来无法想象的灾难。在国家、政府与个人的关系上,否定性的观念主张“个人私域”与“公共领域”的严格界分,持此种观念的人认为基于对法律或其他规则的遵守,个人拥有充分的个人活动空间,在这个空间内的个人活动是公共权力所不能轻易侵犯的。他们认为,国家或政府不能够成为一种“主流道德的构造者”,道德教化不应是政府施行政治的目的。政府应努力成为规则框架体系的维护者,以确保独立的个体能在社会中运用自己的知识与能力去追求自己的目的。

   1.2哈耶克“否定性”观念的论证线索

   在哈耶克的论述中,“否定性”虽然不是一个一开始就被提出来了的概念,也并非是一开始就被置于理论之核心地位,但是通过整全性地阅读哈耶克的著述,不难看出,“否定性”观念仍然是一个一以贯之的概念。在其学术生涯的早期,哈耶克虽然并没有明确提出“否定性”这样一个术语,但是其对市场秩序和规则的论述,都颇具否定性的内涵;在其学术生涯中后期,尤其是在《法律、立法与自由》中,哈耶克明确将“否定性”这个概念提升到至关重要的地位,并且反复论述之。据此,以整全的视角纵观哈耶克一生的著述,将“否定性”描述成贯穿其理论始终的观念是不成问题的。

   在《通往奴役之路》(1944)中,哈耶克警觉性地对计划经济和集体主义赋以忧患意识,集体主义不断地塑造形形色色的理想,打破限制的欲求变得愈发强烈,文明中所内含的对此进行的种种“否定性”限制似乎就变得极其令人反感,不择手段的控制欲节节攀升增加了文明传统被颠覆的可能性;在《个人主义与经济秩序》(1948)中,哈耶克意识到了在市场机制中“否定性”的规则的重要性,并认为其与真个人主义以及知识在市场中的运用关系非常之大,由此开始形成否定性观念在整个社会理论中的雏形;在《科学的反革命》(1952)中,否定性的观念作为进化论系统内的理性主义的标识,与“建构主义”的唯理论形成相反对照;在《自由秩序原理》(又译为《自由宪章》)(1960)中,“否定性”作为辨析自由观念的标识性特征,被用来表示自由这一“状态性”术语的内涵,即哈耶克再三论述的——他人实施的强制之不存在,由此确立起自由秩序的理论体系;在《法律、立法与自由》(1973-1979)当中,否定性内生于规则与秩序之形成理路以及正义观的语境之中;在《致命的自负》(1988)中,否定性的观念成为文化进化与扩展秩序的关键要素。

  

   2.哈耶克“否定性”观念的历史渊源

   2.1贡斯当的开创:现代人“政治自由”的相对降格

   哈耶克在阐述“法国式”的建构主义唯理论与“英国式”的进化论理性主义之差异时,特别强调这两种理性传统并非完全是以国籍或地域为标准来区分的,而毋宁说是一种思想气质的区别。哈耶克列出了一份从属于英国式传统的“法国人”的名单,认为他们不仅与“法国式”的唯理主义相去甚远,并且在抵制法国式传统对自由政制观念的侵蚀和维护英国式传统的人类本真自由观念方面发挥着各自不同的重要作用,贡斯当就是其中的一位。

   贡斯当在政治思想界的开创性巨大,这得益于其在1819年著名演讲《古代人的自由与现代人的自由之比较》中所论述的关键问题。贡斯当认为,以抵御战争的侵犯、渴求和平为主心骨的“古代生活模式”,与现代商业文明支撑下需求个人独立空间、集体生活不再是“唯一珍视之事”的“现代生活模式”有着非常巨大的区别。古代人被战争所带来的政治生活牢牢占据,个人是政治事务的主权者,但在私人生活中却无法享有绝对的主动性。因此,古代人的生活里“政治自由”与“个人自由”是一对无法兼容的价值,并且他们并没有意识到“个人自由”对人之尊严的重要性。正如贡斯当所论述道:“人仅仅是机器,它的齿轮与传动装置由法律来规制”,公共权威甚至还大张旗鼓地干预私人家庭的内部关系,宗教自由的个人选择也被当作是犯罪与亵渎。

在此基础之上贡斯当提出,在古代人的生活观念里,“政治自由”可能是其唯一或至少是被置于相当重要地位的事情,然而这样的情况在现代人这里发生了巨大的转变,政治自由绝非是现代人所唯一珍视之事,现代人所欲求的是“政治自由”保障之下的“个人自由”,并将这两种自由予以协调,(点击此处阅读下一页)

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