米健:略论罗马万民法产生的历史条件和思想渊源

选择字号:   本文共阅读 684 次 更新时间:2015-01-24 15:03:00

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米健 (进入专栏)  

   【摘要】:正罗马法学家的全部法律分为两大部分:公法和私法,其主体是私法。现在所谓罗马法,一般是指私法而言。而就私法的构成来说,即是市民法与万民法,它们在罗马法中长期并存,因而决定了罗马法的二元制体系。其中市民法为早期罗马法的主体,而万民法则是罗马法在较成熟阶段的产物,它是摈除了民族和地区局限,普遍适用于所有民族。

   【关键词】:罗马法学家|万民法|市民法|思想渊源|罗马共和国|法律关系|十二铜表法|裁判官|斯多葛学派私法

   罗马法学家的全部法律分为两大部分:公法和私法,其主体是私法。现在所谓罗马法,一般是指私法而言。而就私法的构成来说,即是市民法与万民法,它们在罗马法中长期并存,因而决定了罗马法的二元制体系。其中市民法为早期罗马法的主体,而万民法则是罗马法在较成熟阶段的产物,它是摈除了民族和地区局限,普遍适用于所有民族与国家的国际法。罗马法所以能够对后世法律产生深远的影响,万民法起着决定性的作用。要了解资产阶级法律的本质及其特征,首先宜从罗马万民法入手。因此,考察罗马万民法产生的历史条件和思想渊源,对于我们更有效地对资产阶级法律进行批判地继承,加强我国社会主义法制建设,是有一定现实意义的。

(一)

   罗马法的起源最早可以追溯到纪元前一千年前后。王政时期(纪元前753一510)是古罗马社会发展的一个重要阶段。继之建立的共和国以及市民法的形成,在很大程度上是以王政时期的社会经济与政治制度为背景的,这时期的社会制度具有明显的父权制痕迹。

   公元前五一O年,罗马人民推翻"傲慢之王"塔克文的统治,结束了王政,建立起罗马共和国,它标志着罗马社会发展的新开端。随着罗马社会生产和社会生活的发展,罗马国家的习惯、立法等法律渊源不断得到积累和丰富。特别是平民与贵族的斗争,加速了共和国的立法工作。公元前451-450年,《十二铜表法》由十人立法委员会制订颁行。

   《十二铜表法》是现在所知共和国最早的较完整的立法。主要是对王政前后罗马社会习惯的整理编订,同时吸收了一些希腊法律规定,故可以说是一部成文的习惯法,它是典型的罗马城市法。市民法首先在此得到反映。依据市民法,要作为权利主体并获得法律的保护,就必须首先具有罗马公民资格,亦即市民权(公民权)。然而他们充其量不过是罗马国家内部全体人民的一部分。非罗马市民、拉丁人或外国人,并不是市民法的权利主体。所以市民法本质上就不是罗马国家内全体人民的法律。这种法律上的不平等,是与罗马社会的发展相悖的。因为罗马社会生活无论在经济上或在政治上都不只以"罗马人民"为限。随着共和国的扩张,随着罗马人与意大利人及外国的关系日益加强,随着生产力的发展和商业贸易的频繁,这种矛盾必然趋于尖锐化。

   就市民法的内容而言,它有形式主义、僵化、僻陋之嫌。一项交易的完成,必须经过多种郑重但却繁琐的仪式,才能造成一定的法律事实,实现当事人双方的法律关系。在这过程中,即使是忽略了一个细小的环节,都会导致整个交易无效。市民法有很大一部分是旧有习惯的沿袭,这些习惯产生较早,很可能是在书写出现之前。"所以手势,象征的行为和庄严的成语使被川来代替了文件的形式,冗长和复杂的仪式是为了要使有关各造都能注意到它的重要性,并使证人们因此获得深刻的印象"。当时,所有人与人之间的交易都包括在两种法律行为中,即"曼企帕蓄"和"耐克逊"。前者实际上是一种出卖或让与,后者则为一种借贷。一个曼企帕蓄的实现需要具备三个条件:(一)以现金进行交易,(二)须有五个证人和一名司秤在场并应为罗马公民,(三)物件的移转必须在当事人双方在场时当面进行。这些杀斗缺一不可。《十二铜表法》明文规定:"出售和转让的物品只有在这样的情}兄卜才为买主所有,他们付给卖主买价,或以某种方式对他们保证满足〔他们的要求〕。例如提供保证人或给予随便一种物品作为抵押。"这势必给人们带来不便。耐克逊严格意义上讲是一种庄重的借贷。它的实现方式与曼企帕蓄概同,它的实现可以强加于人以一种义务,而且必须履行,否则会受到债权者合法的人身惩罚,甚至解体分肤。一般多为豪富用来奴役贫苦平民。

   市民法的法理原则还有时代的局限。《十二铜表法》中,公、私法混杂一体,如在第三表债务法第七条中列入对叛逆者起诉的时效规定,就其本质实为诉讼法,当归诸私法,然就其意义,乃关系到罗马国家之状况,故又可归诸公法。另外,《十二铜表法》中不少地方自相矛盾。如同态复仇与罚金并存,概括继承与遗嘱自由并存等等。

   《十二铜表法》中,有许多规定属于物产法,所有权法涉及不动产房屋、土地等。这实际上反映了"所有权是罗马公民的所有权,但是作为罗马人他一定是土地所有者"。"《十二铜表法》有关债务、高利贷的规定简单且不成熟。它无论如何都是难以满足社会发展需要的。

(二)

   平民与贵族的斗争是共和因早期的主要社会矛盾。这种斗争促进了共和国的立法工作。十二铜表法、坎努里阿法、李锡尼法、波提利阿法、霍腾西阿法等都是在这种斗争中产生。这些法律、法案标志着平民斗争的逐步胜利,调整了共和国内部的阶级关系,尤其是自山民阶层之间的关系,从而扩大和巩固了共和国的社会基础。表现在:上层平民与贵族合流组成新贵,加强了统治阶级的力量,一般平民取得完整的公民权,在法理上成为共和国的主人,自由身份受到法律保护,共和国的国家机构进一步趋于完备,部落大会由平民会议成为有最高立法权的公民会议。

   在共和国社会基础逐步巩固的同时,罗马国家加紧对外扩张与侵略。从公元前五世纪末直到公元前一世纪中叶,共和国进行了大小数十次战争,确立了它在地中海、爱琴海区域的霸主地位、成为当时最大的殖民主义强国。这时,罗马国外领土己五倍于意大利本土,罗马行省和隶属罗马的国家己环绕地中海。

   恩格斯曾经指出:"罗马的占领,在所有被征服的国家,首先直接破坏了过去的政治秩序。其次也间接地破坏了旧有的社会生活条件。其办法是:第一,以罗马公民与非罗马公民(或国家臣民)之间的简单区划,代替了从前的等级划分(奴隶制度除外),第二,(这是主要的),以罗马国家的名义进行压榨,最后,第三,到处都由罗马法官根据罗马法进行判决,从而使地方上的社会秩序都被宣布无效。因为它们和罗马法制不符。这种办法必然产生荡平一切的作用,特别是运用于各民族达一、二年之久的时候更是如此。

   伴随着罗马共和国扩张而发生的是愈来愈多的移民涌入罗马,究其原因主要有三点,首先,城市是商业的发源地,城市人口增长正是商品贸易发展的结果。其次,罗马的繁荣和强盛吸引着大量的育人和移民进入罗马居。再次,许多人希望寻求安定钠社会环境生息,而罗马当时是相对稳定的。后来帝国最安定之时,人口曾达五千四百万人。

   时至公元前三、二世纪,罗马已不是原来那种城邦国家了,它已成为世界上各个民族和国家进行交易的共同市场。这种商业贸易的一个必然结果之一,就是平衡划一这些人民或民族间的区别。与此周时,由于希腊文化的发展,由于希腊文化对罗马的影响,原有的城市的狭碍的公民观念在逐渐遭到破坏,而罗马公民本身也正被改造为有世界观念的"世界公民"。在这种情况下,罗马人在法律上的特权地位再也不能继续下去。更重要的是,由于私有制进一步发展,人的私有意识大大加强,商品货币经济的深度与广度都已今非昔比。其内容之丰富,形式之多样远非市民法所能逮及。而市民法的形式主义,程序僵化与内容狭窄都已是社会经济进一步发展的障碍。英国法学史专家梅因曾就此论述到:"无论是为了罗马的利益或是为了罗马的安全,都不允许把外国人完全剥夺法律的保护……况且,在罗马史中从来未有一个时期忽略过对外贸易。""法律是事实的公认。"而现在恰是要对新的社会情况作出新的公认的时候。由于社会的进步,市民法扩大为世界性的法律--万民法,己势在必行。罗马法实际进程所遵循的方向路线就这样决定了。"如果说国家和国家法是由经济关系来决定,那末,不一言而喻民法也该如此。因为民法的作用本质上就是要把个人彼此间在一定情况下所有的正常关系确认起来。"而这种确认的结果,就是万氏法的逐步形成。

(三)

   万民法的产生和发展在理论上并非无所继承。在罗马人看来,万民法就是人与人交往的"自然平衡"原则,是这种原则的具体化、明确化。一句话,自然法乃是万民法赖以产生发展的思想基础。

   罗马法改进所依据的自然法思想,其渊源最早可溯及到希腊的政治思想家,诡辩大师普罗塔格拉和政治思想家、哲学家伊璧鸿鲁,但直接对罗马法发生影响的是斯多葛学派。斯多葛学派的主要思想是伦理学。它确信在人们繁芜纷杂的事务中,一切要求的目的无非是要给人的行为提供一种理性的,道德的摸式,而理性则是这样一种禁止和抑制的指导力,亦称之为法。这种思想韵意义在于:首先,一人的生活目的和世界的构划

   是一致的。要按自然而生,即人必须服从一种超自然的人类理性;其次,世界是一个庞大的城市,是一个整体,人作为一个世界公民,对这个城市应负有义务和保有忠诚。他必须在这个世界的种种事务中发挥积极的作用,这个世界乃是道德和正义的象征。能本此而为则是"智者",而"智者"这个有很大个人主义倾向意味的概念是与原有的公民集体观念相对立的。显然,斯多葛学派对于城邦国家、.民族差别是漠不关心的。在他们看来,人类对社会生活的自然幸福的渴望,只有在全体人类合理的、平等的交往中才能实现。自然理性赋予每个世界公民以同样的权利与义务,而民族与国家在这种意义上是不存在的。斯多葛学派的这种社会思想,这种世界主义观念,很大程度上反映了希腊城邦观念的破灭和希腊化时期社会生活方式的改变。正因如此,当罗马共和国不断扩张,在地中海建立霸权时,这种自然法思想便为罗马的政治家、法学家所接受,并子以进一步的阐发。

   首先系统继承斯多葛学派自然法思想的是西赛罗(公元前106-43)。它是当时罗马著名的政治家、雄辩家、法学家。曾长期出任执政官和元老院议员。著有《国家论》、《法律论》、《义务论》等。在西赛罗的法律理论中,他赋予自然法以更广泛的意义:人定法是自然法的精密化。自然法普遍应用、永恒不变。国家与人的最高行动准则均在自然法中。同时他又认为法律与国家都是人民的共同财产,法律体现着正义。所以合法的政府方是正当的合理的政府。此外,寒涅卡(公元前3世纪-公元65)也对斯多葛学派的思想有新的发展,是罗马斯多葛学派的奠基人之一。他赞同斯多葛学派的自然法观念,提出人的灵魂平等的看法,发扬了社会契约思想,还认为整个世界是人的祖国。他的政治、法律思想是罗马帝国的政治思想基础。帝国时期的法学家同斯多葛学派哲学家联袂为盟达数世纪之久,对罗马法的进步产生了重大影响。他们一致认为:人们所根据的"自然平衡"原则乃是一个理性的统一体,它意味着法律规则是为人们所普遍接受或承认的,全体人类可能自然遵守它。万民法就是在上述基础上建立起来的"所有国家共有的法律"。它以罗马市民法为基础,参照地中海沿岸各国的商法而制定。日的是用以调整罗马统治区域内全体人民的社会关系。它是罗马法发展到较高阶段的产物。

自然法对罗马法的影响具体表现在衡平原则的运用。第一,它否认各民族、各社会集团之间和各种财产之间的大量人为的划分,坚持界限不分。如市民法巾的宗亲、血亲之分,要式交易物与略式交易物之分在万民法中均不复存在。(点击此处阅读下一页)

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文章来源: 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》 1984年第1期

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