任复兴:人性的异化和归化:巴人1957年的思考及姚文元等的讨伐

选择字号:   本文共阅读 1040 次 更新时间:2012-05-30 17:31:58

进入专题: 人性   异化   归化   巴人   姚文元  

任复兴  

  

  人性和天道问题,是古代儒释道探讨的核心问题。《中庸》开篇讲"天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教"三句,即为纲领。但上世纪西方思想传入后,人性问题成为禁区。1960--1983年,巴人、冯定、刘少奇、周扬等,都因讲人性而先后栽了筋斗。1964年批冯定人性论时,本人曾唱过反调,还留下检讨日记,所以对此问题比较留意。

  

  谨将涉及人性者的巴人等的思考,及姚文元等的讨伐文章,扫描贴出,供诸同好。

  

  =============================

  

  20110805--20120504扫描整理

  

  姚文元批巴人人性论

  

  《文艺报》1960年第2期第31页至43页

  

  巴人:论人情

  

  我碰到过一些长期参加革命战爭的老战士,很有些文化教养的,可不欢喜看新的戏剧,不論是歌剧或話剧;但很欢喜看古典剧,不論是京戏、川剧或越剧。問原因,他們說是新剧中出現的东西,在他們生活中碰到的够多了,而且政治气味太浓,人情味太少。也碰到过一些一直干革命工作的职业革命家,他們常看些新的文艺作品,他們认为有些作品不合情理,就只是唱"教条"。文艺界里老前輩,一碰面論起当前的文艺作品来,也說缺少人情味。三方面入的意見,几乎都是一样的。"人情"、"情理",看来是文艺作品"引入入胜"的主要东西。难怪古人說: "世事洞明告学問,人情练达即文章"了。

  

  我是不大懂得世故,因而也是个不通人情的人。平常对描写身边杂事,充满些人情味的东西,也不大爱看。近年来很少写"作品",别人的这些議論也不大关心。但偶一想起,仿佛也有所感悟似的。我自己就最討厌重讀一遍自己的論文集子之类,有时竟想把它們丢到毛厕里去。但偏有出版社要我修改訂正出版,在我以为:人生之苦莫过于这个苦差使了。为什么有这么的心境呢?怕就是我的文章,只有教条,沒有人情味,連自己也不要看了。这真是值得一思、再思而三思的事了。

  

  X X

  

  在我們的生活里也常常碰到同样的事。

  

  我有些青年朋友。他們大都是資产阶級或地主家庭出身的。而在解放以后,他們又都是革命干部:有的是青年团員,有的还是共产党員。在土地改革时期和三反五反运动时期,他們为了同地主或資本家的父亲或兄长划清思想界綫,几乎采取同一的"战略战术":断絕家庭的来往。不管父亲或兄长怎么写信来"訴苦",一概置之不理,表示自己立場的坚定。就是运动过去,父亲和兄长也接受改造了,还是不理;甚至于他們生活有困难,也不願意給半个錢。但他们内心,并不是完全这样"坚

  

  ·41·

  

  定"的,有时也会想起父亲和兄长对他們的爱撫,而至于偷偷下泪。想写封信去問問消息,又恐組織上怀疑他們,被整为失掉立場。--有个青年同志曾告訴我这一种心境。他是把"划清思想界綫",理解为同家庭"断絕一切关系"了。我告訴他:共产党同資产阶級一定是划清了思想界限了吧,但共产党却偏同資产阶級来往得很密切,为的要使他們接受社会主义的改造。为什么你不可以利用自己对父亲和兄长的感情,劝說他們向人民低头,坦白自己的罪恶或过錯,并且从此以后,放弃压迫和剝削,重新做人呢?

  

  这是很明显的:能"通情",才能'达理"。通的是"人情",达的是"无产阶极的道理"。划清思想界限,就是通过"人情"来貫彻"阶极立場"。

  

  这一生活上碰到的事,怕同我們有些文艺作品中所碰到的現象相同。我們有些作者,为要使作品为阶級斗爭服务,表現出无产阶級的"道理",就是不想通过普通人的"人情"。或者,竟至于认为作品中太多人情味,也就失掉了阶級立場了。但这是"矫情"。天下的事情是人做的。不通人情而能貫彻立場,实行自己的理想的事是不会有的。"矫情"往往是失掉立場,也丟掉理想的。

  

  那么,什么是人情呢,我以为:人情是人和人之間共同相通的东西。飲食男女,这是人所共同要求的。花香,鳥語,这是人所共同喜爱的。一要生存,二要温飽,三要发展,这是普通人的共同的希望。如果,这社会有人阻止或妨害这些普通人的要求,喜爱和希望,那就会有人起来反抗和斗爭。这些要求、喜爱和希望,可說是出乎人类本性的。而阶級社会則总是抑压人类本性的,这就有阶級斗爭。我看,事情就是这样的。

  

  其实,无产阶級主张阶级斗爭也为解放全人类。-所以阶級斗爭也就是人性解放的斗爭。文学史上最伟大的作品,总是具有最充分的人道主义的作品。这种作品大都是鼓励人要从阶級束縛中解放出来。或悲愤大多数人民过着非人的生活,或反对社会的不合理、束缚人的才能智慧的发展,或希望有合理的人的生活,足以发揚人类本性。这种作品一送到阶级社会里去,就成为搗乱阶級社会秩序的武器。但正是这些东西是最通达人情的。人情也就是人道主义。因之,我想如果說,我們当前文艺作品中缺乏人情味,那就是說,缺乏人人所能共同感应的东西,即缺乏出于人类本性的人道主义。

  

  X X

  

  也許有人以为这样的說法,是十足的文艺上的"人性論"。我以为不是。文艺必須为阶級斗爭服务,但其終极目的則为解放全人类,解放人类本性。忘記这一点是不行的。描写阶級斗爭为的叫人明白阶級存在之可恶,不仅要喚起同阶級的人去斗爭,也应該让敌对阶級的人,看了发抖或愧死,瓦解他們的精神。这就必須有人人相通的东西做基础。而这个基础就是人情,也就是出于人类本性的人道主义。本来所謂阶級性,那是人类本性的"自我异化"。而我們要使文艺服务于阶級斗爭,正是要使人在阶級消灭后"自我归化"--即回复到人类本性,并且发展这人类本性而日趋丰富。

  

  ·42·

  

  說这是"人性論"嗎,那么还是让我們来看一看馬克思和恩格斯說的話吧。在这里,我就不能不"教条"一番了。

  

  列宁在《馬克思和恩格斯〈神圣的家族〉一书 摘要》中有下面一段"摘要":

  

  "有产阶級和无产阶級同样是人的自我异化。但有产阶

  

  級感到自己在这种自我异化中是满足的和稳固的,它

  

  把这种自我异化看做自己的强大的的証明,并在异化

  

  中获得人的生活的外观。而无产阶級則感到自己在这

  

  种异化中是被毁灭的,并在其中感到自己的无力和非

  

  人生活的現实。这个阶級,用黑格尔的話来說,就是在

  

  被唾弃的状况下对这种状况的憤恨,这种愤很是由这

  

  个阶級的人类本性和它的生活状况之間的矛盾必然地

  

  引起的,这个阶級的生活状况是对它的人类本性的公

  

  开的、断然的、全面的否定。"

  

  那么,无产阶級要求解放还不是为的要回复它的人类本性,并且使它的人类本性的日趋丰富和发展嗎,而我們的文艺上的阶級論者似乎还不理解这个关鍵。

  

  而且,事实上无产阶級之所以能够而且应当解放自己,就是"由于在已經形成的无产阶級身上实际上丧失了一切合乎人性的东西,甚至丧失了合乎人性的外观;由于在无产阶級的生活条件中現代社会的一切生活条件达到了违反人性的頂点,由于无产阶級身上,人失去了自己,同时他不仅在理論上意識到了这种損失,而且还由于不可避免的,无法掩飾的、根本不可抗拒的貧困的逼迫,不得不直接地憤怒地反对那种非人性。"而无产阶級必須起来斗爭,就是要"消灭集中表現在它自己的处境中的現代社会的一切违反人性的生活条件",从而来"消灭自己本身的生活条件",使自己本身成为真正的人,回复了人类本性。

  

  那么,我們有什么理由反对在为阶級斗爭服务的文艺作品中,应該有更多的人情味,并且使作品中的阶級战士閃耀着更多人性的光輝呢?

  

  如果說,我們当前文艺作品中最缺少的东西,是人情,是出于人类本性的人道主义,那么,其原因,怕还在于我們机械地理解了文艺上的阶級論的原理了吧!

  

  人有阶級的特性,但还有人类本性。"魂兮归来,我们文艺作品中的人情呵!"

  

  (原载《新港》1957年1月号)

  

  ·43·

  

  (《文艺报》1960年第2期第41页至43页,此文为姚文元讨伐文章的附录。姚文元文章出笼时,数以千万计的人正因大饥荒而死亡,不仅是情性,连肉体也消灭了。扫描者及家人因吃一大瓮谷糠而幸存下来)

  

  批判巴人的人性论

  

  姚文元

  

  在中国无产阶级领导的新文学运动史上,曾经同资产阶级人性论作过长期的、反复的斗争。"五四"以来,无论是公开打着资产阶级旗号的反动文人,披着马克思主义外衣的修正主义者,以及混入革命队伍的形形色色的反动文艺家,都曾经多次地用"人性论""人道主义""人类之爱"等等作为武器,向中国共产党、向党领导的革命运动、向无产阶级文艺运动进攻。他们这一套滥调受到了马克思主义者彻底的反驳。毛泽东同志在延安文艺座谈会上,对于"人性论""人类之爱"等等资产阶级文艺思想的反动本质,作了最彻底、最尖锐、最深刻的揭露和批判。"人性论"在理论上早已完全破产了。但是,理论上的破产,并不等于它在社会生活中已经消失。即使荒谬透顶的理论,陈旧已极的老调子,也还会披着各种伪装一再出现。只要资产阶级的政治、思想影响还存在,只要阶级斗争还存在,资产阶级"人性论""人道主义",就会化装成各种姿态探出身来。

  

  1956年到1957年,王任叔(巴人)写过大量的杂文、论文,露骨地宣扬了资产阶级的人性论。他的文章中,资产阶级人性论表现得相当完整,又带有时代的特点,可以说是社会主义革命和建设时期在文艺上的资产阶级人性论的一个代表。这些文章有的在发表后不久曾受过批评,但作为一种倾向的代表,集中起来加以系统的批判,在今天仍有它的现实意义。在1957年5月所写的<遵命集》的"编后记"中,他写道:"这一年多来我的思想的变化,在这个集子里也可以看得出来。我似乎对于'人'这个社会存在,更引起注意和关心了。"巴人所谓"人",拆穿了就是资产阶级个人主义之"人",资产阶级人性之"人"。为什么这个时期"人"特别会引起他的"注意和关心"呢?因为1956年三大改造之后,资产阶级失去了经济基础,死守住资产阶级世界观的人,感到资产阶级的个人主义正是社会主义革命的对象,而又不愿意抛弃资产阶级世界观,接受无产阶级世界观,自然就要更加"注意和关心"如何坚持和保护资产阶级人性这个"社会存在"的问题了。文艺上的修正主义总是资产阶级向无产阶级进行斗争的一种表现,真是灵敏得很。

  

  我们想从以下几个方面,看看巴人的"人性论"究竟是什么东西。

  

  一

  

  同以前一切老牌的"人性论"者一样,巴人的"人性论"的一个基本观点,就是否认人的思想感情的阶级性,而把资产阶级个人主义冒充为全人类的"共同人性"。巴人用了一个名词,叫做"人情",他把这种"人所共

  

  ·.31·

  

  同"的"人情"当作-切文艺作品的基础。什么是人情呢,他說:"我以为:人情是人和人之間共同相通的东西。飲食男女,这是人所共同要求的。花香,鳥語,这是人所共同喜爱

  

  的。一要生存,二要温飽,三要发展,这是普通人的共同的希望。如果,这社会有人阻止或妨碍这些普通人的要求、喜爱和希望,那就会有人起来反抗和斗爭。这些要求,喜爱和希望可說是出乎人类本性的。而阶級社会則总是压抑人类本性的。这就有阶級斗爭。"

  

  这是彻头彻尾的欺騙。他用"人情"两个字,把社会生活的阶级内容都否定了。无产阶級的阶級性和資产阶級的阶級性,无产阶級和資产阶級两个根本相反的发展方向,竟被巴人說成"共同"的"人情"。

  

  超阶級的"人情",在阶級社会中是不存在的。无产阶級认为是合乎"人情"的思想,感情和趣味,資产阶級就认为不合乎"人情";資产阶級认为合乎"人情"的思想,感情和趣味,无产阶級就认为不合乎"人情"。社会主义的文学作品,是为无产阶級政治服务的,它就要在作品中歌頌那些充满共产主义精神的无产阶級的英雄人物,培养无产阶級的"人情"和共产主义的个性,彻底批判資产阶級的"人情"和个人主义的个性,反对那种目光只在个人的生活瑣事旁边打轉,把个人幸福、个人利益看成高于一切的資产阶級人情味的。《共产党宣言》在回答那些叫囂消灭剝削就是要"消灭个性和自由"的資产阶級論客时說:"資产阶級却說消灭这种关系就是排除个性和自由哩:它倒是对的。是的,正是要排除資产阶級的个性,要排除資产阶級的独立性和資产阶級的自由。"我們也可以同样地用下面的話来回答巴人攻击社会主义文学"人情味太少":"修正主义者硬說社会主义文学沒有人情味,的确,我們不要資产阶級的人情味,(点击此处阅读下一页)

    进入专题: 人性   异化   归化   巴人   姚文元  

本文责编:lizhenyu
发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 历史学 > 共和国史
本文链接:http://www.aisixiang.com/data/53928.html
文章来源:作者授权爱思想发布,转载请注明出处(http://www.aisixiang.com)。

5 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2021 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号-1 京公网安备11010602120014号.
工业和信息化部备案管理系统