任复兴:特立独行的孔子故乡沦为奴才小人国探析

选择字号:   本文共阅读 882 次 更新时间:2011-11-10 10:39:04

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任复兴  

  

   1、孔孟的天赋人性、特立独行、君舟民水、民贵君轻思想

   2、独立不独立,自由不自由,是宋元明清陆王之争实质

   3、独立独行、兼容并包、痛斥奴儒的自由思想家傅山

   4、广轩徐润第以《易经》艮背为讲学宗旨,高扬传统独立自由魂;松龛徐继畬推崇美国选票和华盛顿,产生东方第一民主梦,实现了中国本土独立自由资源与西方民主宪政思想的兼容榫接

   5、1927年国民党党化教育、一党专政,与中国独立自由传统背离

   6、49之后立即“改造知识分子”,摧残士节民风,强化一党专政

   7、当你自视为“分子”的时候,你的“奴才”地位已经定了;“知识分子”是极权话语,亟应摒弃

  

   引论:如今的多数自由民主人士,都将中国传统思想文化与专制划等号,视为很负面的东西。本人以前受五四激进思想影响,也作如是观。美国克林顿总统1998年北大演讲引用本人的汉译英材料揭示,华盛顿纪念塔徐继畬碑铭“米利坚不设王侯之号,不循世及之规,公器付之公论,创古今未有之局,一何奇也”,直探美国赖以立国的自由核心理念。此后10多年,冷静研读徐继畬校刊的其父徐润第《敦艮斋遗书》和儒家经典,渐改旧观,欣喜发现中国本土有深厚的独立自由思想资源,从而在19世纪实现了与舶来的西方民主宪政思想的兼容榫接。从二徐独立自由视角看,20世纪以来中国已经沦为奴才小人国的“烦壤”,实在可悲。

  

   1、孔孟的天赋人性、特立独行、君舟民水、民贵君轻思想

  

   哈耶克说:“自由而非民主是终极价值”。也有论者说,人的天性是爱自由的,自由是永恒的。永恒即过去、现在、将来、古今中外的意思。孔曾思孟在其经典中,对独立自由也作过与西哲异曲同工的论述,是宝贵的本土自由思想资源。

   中国哲学的核心是天人之学,讲天人关系。子思作《中庸》开篇言“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”,据心学家解释,就是天赋人性,率性即自然、自由之意。钱穆通俗解释了这三句,第一句解释为“通天人”,可知人人天生,人人通天,人人平等。

   《孔子家语》讲性命、讲政治主张比《论语》更振聋发聩,不为专制统治者所喜欢,被贬为子书。《家语•本命解》:“分于道,谓之命;赋于一,谓之性;化于阴阳,象形而发,谓之生;化穷数尽,谓之死。故命者,性之始也;死者,生之终也。”明汲古阁版“赋于一”为“形于一”,据年代接近的朝鲜刊本改。这是有待诠释的天赋人性的精彩表述。

   《家语•儒行解》。卫哀公问儒行,孔子详细罗列了12条:(有待的)自立、容貌、备预、近人情、(不畏强暴的)特立、刚毅、(面临暴政的)自立、(不疑不谄的)仕、(不忘百姓之病的)忧思、(慕贤而容众的)宽裕、举贤援能,最后一条是总括性的特立独行:“儒有澡身浴德,陈言而伏,言而正之,上不知也;默而翘之,又不为急也;不临深而为高,不加少而为多;世治不轻,世乱不沮;同己不与,异己不非;其特立独行有如此者。”由此可见孔子的操守和价值观。

   《家语•五仪解》:“缅然长思,出于四门,周章远视,覩亡国之墟;必将有数焉,君以此思惧,则惧可知矣;夫君者、舟也;庶人者、水也。水所以载舟,亦所以覆舟,君以此思危,则危可知矣。”这是孔子原创性的君舟民水论。

   《易经•文言》:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。”孟子曰:“从其大体为大人,从其小体为小人。”“心之官则思,思则得之,不思则不得也。此天之所与我者,先立乎其大者,则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”大体即心灵,小体即肉身。孟子还提出,难以测度的人性有四端:恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。并提出养浩然之气的命题。宋明的心学一派推阐其说。

   孟子还主张众所周知的民贵君轻论,与孔子君舟民水论相呼应,都是基于天赋人性论的民本论。

  

   2、独立不独立,自由不自由,是宋元明清朱陆之争实质

  

   晦翁朱熹存理灭欲、主敬的讲学宗旨,是泯灭人性、奴化教育,元代即取得官学地位,朱明时代更为朱洪武欣赏,明轨清随,其《四书集注》等,列为八股考试程式,执官方主流意识形态牛耳六七百年。同代人象山陆九渊起而抗争,很赞同别人对他的议论:“除了‘先立乎其大者’一句,全无伎俩”,【注:《陆象山全集》卷34,中国书店1992年版第255页。】心与太极同体,开创心学一派,大胆提出“六经皆我注脚”,自由思想不受古代经典束缚,是宋代的自由化人物。

   明代陈白沙讲学五言诗标出“源泉”、“自然”讲学二宗旨,极斥求之於书卷、外铄之非。自朱熹《大学补传》以来,天下之人皆用力於书卷,而先生以为糟粕之陈编,独用力於自有之源泉,其用力之地,与天下人殊。自来言用功的尚奋勇,殊不知助长之弊,其为害更甚於忘。忘为不芸,助长为揠苗。忘为无益,助长是又害之。先生以自然二字,抉透勿忘勿助之所以然。其用力之方,又与天下人殊。

   今日主张自由思想舶来说的学者,以书为本,用力之地在书不在心,从国外“陈编”中寻找自由思想源泉,乃是外铄,甚至将糟粕当佳酿;无视“心源”、忽视本土自由资源,用力之地错了,用力之方谈也不上,重犯了孟子、白沙批评的错误,也不可能得到真正的自由。

  

   3、独立独行、兼容并包、痛斥奴儒的自由思想家傅山

  

   晚明出现三教会通、中西会通的可喜势头,产生了会通释儒的高僧憨山、会通中西的徐光启。然而,儒家内部门派林立,竞以辟佛、辟道、辟西学等异端,争讲学名头。黄宗羲就是率领40余“皆喜辟佛”的名士,执贽刘宗周门下的。

   于是有傅山的异军突起。侯外庐《中国思想通史》:“清初大儒也有吸收释道方法论者如王夫之,有兼赞墨学者如顾炎武,但他们都摆脱不开正统思想的形式。惟独傅山不然,他大胆地提出了百家之学,对于六经与诸子无可轩轾地加以阐发和注释,首开近代子学研究的蹊径。这不能不说是17世纪中国思想界的一支异军。”

   傅山(1607-1684,明万历三十五年至清康熙二十三年),字青主,山西阳曲人,学究天人,道兼仙释,登上道艺高峰,是明清之际博学多才的独立自由思想家和书画家、名医。对经、史、诸子、道教、佛教、诗文、书法,绘画、音韵、训诂、金石、考据、杂剧以及医学等,均有深入研究与独到见解,是一位罕见的具有多方面成就的学者。清末山西巡抚丁宝铨编辑有傅山《霜红龛集》,1991年12月刘贯文等编《傅山全书》收录其著述500万字。其书法被时人推崇为晋唐之后第一人,如今拍卖价格每件数百万上千万元;医道精湛,活人无数,妇孺皆知,去世以后300多年,民间仍有“傅山先生显灵”之事。

   傅山遭逢国变,认定元和清异族吞并全中国,是程朱理学泯灭人性、奴化教育帮了大忙,因而直斥程朱等为奴儒、菌儒,理学乃“糟粕臭腐”,记诵信奉程朱糟粕为“咬冻屎”,主张气在理先,提出“圣人为恶”、“市井贱夫最有理”、“空灵法界”等反常之论。

   傅山对宋儒及其追随者嘻笑怒骂,无所不用其极。他还编了一段寓言,说有个叫“烦壤”的小人国,住着些“菌儒”,各挟一不半寸之策,拟干帝王。见蹇姑,曰:虎也;见蛉穷,曰:龙也;见萤,曰:景星也;见尘埃,曰:非烟,卿(庆)云也。……人长七、八寸,极望不过五丈,不见日月星辰。日月光及地,见之,曰:日也,月也。其国自有文,不满数十字,读中国唐以上之书即不能。人抄宋人卑卑语,读之曰:圣人之言也。知理不知气。其名理者,亦用反法,以“来屎”反理。“终始”之“始”用“屎”字,云始自清谷面米也。“明于礼义而陋于知人心,中国之大儒如此而已。鄙儒乎哉!”【注:《傅山全书》卷31,杂文。】

   傅山主张:“不拘甚事,只不要奴。奴了,随他机巧雕钻,为狗为鼠已耳。”【同上,卷43。】其《读史》:“天地有腹疾,奴物生其中。神医须武圣,扫荡奏奇功……”【同上,卷10】

   李因笃称颂:“河汾文献未全空,蛊上、乾初有是公。”【注:同上,附录三,赠挽祭文。】傅山以《周易》本经蛊上和乾初的卦义,为做人治学信条:“不事王侯,高尚其事”,“潜龙勿用”,“不易乎世,不成乎名;遯世而无闷”。傅山有诗:“残书终岁蠹,一字未逢仙……异端辟不得,真谛共谁诠?”【注:同上,卷13。】

   真正理解独立独行、与天为徒的傅山的,是晚于他一个半世纪的五台广轩徐润第:

   “白沙由静虚得手,实非朱子之学。然不敢显驳《补传》,第曰‘何用窥陈编’而已。姚江乃显驳之,然集朱子晚年定论,不忘欲同之意。两夫子非骑两头马,诚以世之服朱已久,久则难变,姑为委曲接引之计耳。自后孙夏峯、汤文正师徒,罔不皆然。惟颜习斋、李恕谷师徒,昌言驳之。然颜李之学,全然驳去心性之谈,而专尚六艺,主於事功。用其教者,卒归伯道。一转而为法术,再变而为诈力,其教不足称也。以上所说,皆不能脱道学习气,皆要嗣孔孟,要辟异端。若夫孔孟、异端之两忘,斩尽名根、化尽俗气,四面无倚,独立独行,与天为徒者,吾於傅青主先生见之而已矣。”【注:《敦艮斋遗书•杂言》。】

   从孔子的特立独行,到广轩推崇傅山的独立独行,这是中国本土二千多年一以贯之的独立自由价值观。

   广轩的再传弟子、曾任国民革命军第三集团军总参议、内政部部长、山西省政府主席的五台赵戴文认为,傅山“可谓极伟大而极突出之自由主义学人”。赵戴文题先生墨迹谓:“青主先生学术,集儒释道三教之大成。於道专崇老庄,於释特敬般若、於儒则至孟子而止。於唐宋元明诸儒,多目之为奴,殆以孔子所谓‘小人儒’者视之耳。先生之博学高识,自徐广轩先生前,未有知其如此精深者。自丁衡甫先生前,未有敍之如比分明者。若再概略言之:盖先生在三百年前,当人心锢蔽,时代诡跪中,匪特打破壁垒对峙的程朱、陆王门户之见,亦且踢开普遍公认等不可逾的儒释道三家严明界限,乃深究乎天人,贯彻乎古今,剖抉隐微,解去黏缚,光明洞达,通透圆融,为学说、思想界放映异彩,可谓极伟大而极突出之自由主义学人,乌可置之于彼之所设博学鸿词科之博学鸿儒耶?又见先生墨迹中有:‘奴书生眼里着不得一个人。’不啻与门户人当头一棒,戛乎尚矣!”【注:方闻:《傅山先生大传》P56。】

  

   4、广轩徐润第以易经艮背为讲学宗旨,高扬中国本土传统独立自由魂;

   松龛徐继畬推崇美国选票和华盛顿,产生东方第一民主梦,

   实现了中国本土自由资源与西方民主立宪政治的兼容榫接

  

徐润第(1761-1827),字德夫,号广轩,山西省代州(今忻州市)五台县人。1795年中进士,历官内阁中书、典籍厅典籍、储济仓监督、施南府同知,为官清廉,“咬定牙关,宁死不使诉讼钱”。治陆王心学,邃于易学,兼容并包儒释道和中西学术,主张一元论的气本论,质疑周张朱理气二分之谬,痛斥程朱主敬、存理、子虚乌有的断灭工夫,主静务虚,务大本,生达道,慎独立,“我即天也”,心与天地同其大,天人合一,是为中,是为仁,(点击此处阅读下一页)

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