连劭名:《周易》中的言

选择字号:   本文共阅读 95 次 更新时间:2022-11-26 18:57:19

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连劭名  

  

   一、不言

   《周易·乾·文言》云:“乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉。”今按:《周易·说卦》云:“乾为天。”《论语·阳货》云:“子曰:予欲无言。子贡曰:子如不言,则小子何述焉?子曰:天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”《管子·心术上》云:“故必知不言无为之事,然后知道之纪。”道纪,指中和。《春秋繁露·循天之道》云:“四时不同气,气各有所宜,宜之所在,其物代美。视代美而代养之,同时美者杂食之,是皆其所宜也。”又云:“中者,天地之美达理也,圣人之所保守也。《诗》云:不刚不柔,布政优优。此非中和之谓与?”

   《周易·系辞上》云:“神而明之存乎其人,默而成之,不言而信,存乎德行。”今按:《老子》第二章云:“是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。”《老子》第四十三章云:“天下之至柔,驰骋天下之至坚,出乎无有,入于无间,吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希及之矣。”《文子·精诚》云:“圣人在上,怀道而不言,泽及万年。故不言之教,芒乎大哉?”郭店楚简《君子》云:“古之用民者,求之于己为恒,行不信则命不从,信不著而言不乐,民不从上之命,不信其言,而能念德者,未之有也。故君子之莅民也,身服善以先之,敬慎以守之,其所在者入矣。”

   《周易·系辞上》云:“子曰:书不尽言,言不尽意,然则圣人之意,其不可见乎?子曰:圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通知以尽利,鼓之舞之以尽神。”今按:《老子》第一章:“道可道,非常道。名可名,非常名。”故曰:“书不尽言,言不尽意。”马王堆帛书《老子》乙本云:“大方无禺,大器晚成,大音希声,大象无形,道褒无名。”《庄子·天下》云:“以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人。”《大戴礼记·哀公问五义》云:“所谓圣人者,知通乎大道,应变而不穷,能测万物之情性者也。”故圣人作易,以象天道。《周易·系辞下》云:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”

   二、成言

   《周易·说卦》云:“艮,东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故曰成言乎艮。”虞翻注:“艮三得正,故复称卦,万物成始乾甲,成终坤癸。艮东北,是甲癸之间,故万物之所成终而成始者也。”《周易尚氏学》云:“坤彖传云:乃终有庆。终谓亥,万物终于亥,艮先天居之,故曰成终。万物生于寅,艮后天居之,故曰成始。其以丑为岁终,寅为岁始,说此者虽巧合,然违易理。易之计岁,以冬至为界,过冬至两月,而犹曰终万物可乎?”

   今按:艮成终始之道。《礼记·大学》云:“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。”《荀子·劝学》云:“学恶乎始,恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼。其义则始乎为士,终乎为圣人。真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾离也。为之,人也。舍之,禽兽也。”

   成言如成名。《论语·里仁》云:“君子去仁,恶乎成名?”《论语·卫灵公》云:“子曰:志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”人道仁义,故成言则成人。《论语·宪问》云:“子路问成人。子曰:若臧武仲之知,公孙绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以成人矣。曰:今之成人何必然,见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”《荀子·劝学》云:“是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也,生由乎是,死由乎是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应,能定能应,夫是之谓成人。”成人如大丈夫,《孟子·滕文公下》云:“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志与民由之,不得志独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”

   马王堆帛书《周易》艮作根。《淮南子·原道》云:“万物有所生而独知守其根。”高诱注:“根,本也。”《礼记·大学》云:“自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。”《老子》第三十八章云:“是以大丈夫处其厚,不处其薄,处其实,不处其华,故去彼取此。”《礼记·哀公问》云:“孔子遂言曰:古之为政,爱人为大,不能爱人,不能有其身,不能有其身,不能安土,不能安土,不能乐天,不能乐天,不能成身。公曰:敢问何谓成身。孔子对曰:不过乎物。”成身又言成己。《礼记·中庸》云:“诚者非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也。成物,知也。性之德也,合外内之道也,故时措之宜也。”

   三、正言

   《周易·系辞下》云:“夫易彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断辞则备矣。其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报。”今按:辨物,犹言分物。《说文解字·叙》云:“黄帝之史仓颉,见鸟兽蹄迒之迹,知分理之可相别异也,初造书契,百工以乂,万品以察,盖取诸夬,夬扬于王庭,言文者宣教明化于王者朝廷,君子所以施禄及下,居德则忌也。”

   正言犹正辞。《周易·系辞下》云:“天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰人,何以聚人曰财,理财正辞,禁民为非曰义。”《管子·法法》云:“人主不周密,则正言直行之士危。”正言必始自正名。《论语·子路》云:“子路曰:卫君待子而为政,子将奚先?子曰:必也正名乎。子路曰:有是哉,子之迂也,奚其正?子曰:野哉由也。君子于其所不知,盖阙如也。名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足,故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”《论语·颜渊》云:“齐景公问政于孔子。孔子对曰:君君、臣臣、父父、子子。公曰:善哉,信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而诸?”

   《周易·家人·彖》云:“家人,女正位乎内,男正位乎外,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正,正家而天下定矣。”正家犹言齐家,《诗经·小宛》云:“人之齐圣。”毛传:“齐,正。”《礼记·大学》云:“心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”正家则正言。

   《周易·家人》离下巽上,《象》云:“风自火出,家人,君子以言有物,行有恒。”离、巽皆为礼。《周易·序卦》云:“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。”郭店楚简《六德》云:“男女卞生言,父子亲生言,君臣义生言。父圣子仁,夫智妇信,君义臣忠。”《诗经·烝民》云:“天生烝民,有物有则。”毛传:“物,事。则,法。”郑玄笺:“天之生众民,其性有物象,谓五行仁义礼智信也。其情有所法,谓喜怒哀乐好恶也。”

   《周易·艮》六五云:“艮其辅,言有序,悔亡。”《象》云:“艮其辅,以中正也。”卦上互震为动,艮为止。《周易·系辞上》云:“动静有常,刚柔断矣。”《礼记·祭义》云:“卿大夫序从。”郑玄注:“序,以次第从也。”《周易·乾·文言》云:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序。”言合时宜,即正言。正言者必慎言。马王堆帛书《易传·二三子问》云:“卦曰:根其父,言有序。孔子曰:慎言也,吉凶之至也,必皆于言语,择善囗囗善,择利而言害,塞人之美,扬人之恶,可谓无德,其凶亦宜矣。君子虑之内,发之口,言义不言不义,择利不言害,塞人之恶,扬人之美,可谓有序矣。”

   四、慎言

   《周易·颐》震下艮上,卦辞云:“贞吉,观颐,自求口实。”《象》云:“山下有雷,颐,君子以慎言语,节饮食。”今按:《论语·为政》云:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤。”《周易·系辞上》云:“不出户庭,无咎。子曰:乱之所生也,则言语以为阶,君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成,是以君子慎密而不出也。”《吕氏春秋·重言》云:“人主之言不可不慎。高宗,天子也,即位谅闇,三年不言。卿大夫恐惧患之,高宗乃言曰:以余一人正四方,余唯恐言之不类也,兹故不言。古之天子,其重言如此。”云梦秦简《为吏之道》云:“戒之戒之,言不可追。思之思之,谋不可遗。”

   《周易·系辞上》云:“鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。子曰:君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎。居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎。言出乎身,加乎民,行发乎迩,见乎远。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎。”《周易·系辞下》云:“子曰:君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求,君子修此三者故全也。危以动,则民不与也。惧与语,则民不应也。无交而求,则民不与也。莫之与伤之者至矣。《易》曰:莫益之,或击之。立心勿恒,凶。”

   《周易·坤》六四云:“括囊,无咎无誉。”《象》曰:“括囊无咎,慎不害也。”《文言》云:“天地变化,草木蕃。天地闭,贤人隐。《易》曰:括囊,无咎无誉。盖言谨也。”马王堆帛书《易传·易之义》云:“《易》曰:聒囊,无咎。子曰:不言之谓也。囗囗囗囗囗咎之有,默亦毋誉。君子美其慎而不自著也。渊深而内其华。”马王堆帛书《易传·二三子问》云:“《易》曰:聒囊,无咎无誉。孔子曰:此言箴小人之口也。小人多言多过,多事多患,囗囗可以愆矣,而不可以言,箴之,其犹聒囊也,莫出莫入,故曰无咎无誉。二三子问曰:独无箴于圣人之言乎?子曰:圣人之言也,德之首也。圣人之有口也,犹地之有川浴也,财用所繇出也,犹山林陵泽也,衣食庶物所繇生也。圣人一言,万世用之,唯恐其不言也,有何箴焉。”

   五、前言

   《周易·大畜》乾下艮上,《象》云:“天在山中,大畜,君子以多识前言往行,以畜其德。”今按:多识如言多闻,《论语·季氏》云:“孔子曰:益者三友,损者三友。友直、友谅、友多闻,益矣。”

   前言,前贤之言。《尚书·盘庚上》云:“迟任有言曰:人惟求旧,器非求旧,惟新。”《尚书·牧誓》云:“王曰:古人有言:牝鸡无晨,惟家之索。”《论语·季氏》云:“孔子曰:求,周任有言曰:陈力就列,不能者止。危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?”《论语·子路》云:“定公问:一言而兴邦,有诸?孔子对曰:言不可以若是其几也。人之言曰:为君难,为臣不易。如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?曰:一言而丧邦,有诸?孔子对曰:言不可以若是其几也。人之言曰:予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎?”

   《诗》《书》及其他古代经典皆属“前言”。《论语·学而》云:“子贡曰:贫而无谄,富而无骄,如何?子曰:可也,未若贫而乐,富而好礼者也。子贡曰:《诗》云:如切如磋,如琢如磨。其斯之谓与?子曰:赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者。”

   前言是古训。《诗经·烝民》云:“古训是式,威仪是力。”郑玄笺:“故训,先王之遗典也。式,法也。力犹勤也。”《国语·周语》云:“若启先王之遗训。”《说文》云:“训,说教也。”

   六、执言

《周易·师》坎下坤上,六五云:“田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。”《象》云:“长子帅师,以中行也。弟子舆尸,使不当也。”今按:《论语·尧曰》云:“尧曰:咨,尔舜,天之历数在尔躬,(点击此处阅读下一页)

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