王志远:佛教的智慧

选择字号:   本文共阅读 1123 次 更新时间:2021-12-27 22:51:01

进入专题: 佛学  

王志远  

  

   第一大部分:佛教在中国的历程

  

   每个人心中都有一个佛教的概念,是从不同角度、层面理解中的佛教,它有千千万万的可能性。究竟什么是佛教?其实佛教的内涵在不断充实,博大精深。虽然基本框架千百年不变,但解释和应用却在不断变化。这是佛教充满活力的内在原因。只有深刻了解佛教的进程才能更好的用佛法指导我们今天的修行!

   一、佛教的译传阶段

   唐代之前的五百八十三年,经历了汉末、两晋,南北朝,隋代等很多朝代,在这期间完成了介绍佛教的的工作。用书面语言说就是属于佛经的翻译和传播阶段。

   1、汉代佛教传入并发轫

   汉明帝是光武帝的接班人,从明帝的谥号表明他很英明。体现在他对待佛教大力扶持的态度。明帝从政治家的敏锐发现的作用。将佛教看作思想教化手段,用于辅佐治理国家。汉代社会弥漫着对神秘事情的向往,当时不但有经书,还有纬书。佛教在这时候进入中国就突出和保留了神异色彩。佛教在汉代之前主要在贵族、王族中流行;东汉末年已经和普通民众比较接近。这时候已经出现皈依佛教的出家人。但当时对出家人有限制,因为古代出家人可以脱离国家经济约束。

   最早回答汉代人对佛教疑惑的是《牟子理疑论》,亦称《理惑论》。佛教早期一部经直到今天还在流行;那就是编撰而成的《四十二章经》。透露出佛教给当时人的印象,当时讨论的问题到现在基本没变,体现出佛教最基本思想,其语言非常生动,虽然不系统和理论化。例如佛询问弟子人生命长度的故事。佛回答说:“生命在呼吸之间。”用老百姓都能体会的精粹语言提醒我们生命不是无限的。

   2、三国两晋时期佛教大发展

   唐代之前,佛经不断向内地传播,人们对佛教的兴趣越来越浓。这是儒家基础上的慰籍和思想殿堂的窗口。儒家为文化殿堂打开了大门,道家、佛家开了窗户,三教共同滋养了中国人的心田。这时候大小乘经典同时得到翻译,支楼迦谶(约2世纪),简称支谶,是中国佛教史上第一个翻译大乘经典的人。安世高(约二世纪),成为小乘佛经的首译者。从这时起,经过佛经的翻译与介绍,汉族僧人崛起,佛教学派形成。学派围绕经典阐释和弘扬、认同,最终成为宗派的前奏。如地论学派、涅槃学派、般若学派等。

   魏国禁止佛教,但曹操的弟弟曹植信佛。吴国佛教很发达。晋朝五十多年短暂统一。两晋南北朝政权不断更迭带来了两大影响。一、对思想束缚减少;二、人们幻灭感加强。于是佛教成为了人们的精神支柱和灵魂寄托。在这583年中成就最突出的是道安法师。被誉为汉族圣僧,是汉人出家人中的第一个最杰出大师级人物。以中国人身份了解佛教道理、讲解佛经、制定规则和僧尼制度,例如日课、晚课、上殿等沿用至今的丛林制度,成为僧尼修行的宪章。他还出家人以释为姓,不再区分僧人的身份是汉人还是少数民族,人人都是释迦牟尼弟子,统一了佛教内部。后来其徒弟分散到各地,其中在庐山组织白莲社念佛的净土宗初祖慧远大师即是其弟子。从他之后中国佛教出现了转折,汉族僧尼成为支撑中国佛教发展的主力。

   二、创造时期

   隋唐两朝大约三百年是佛教中国化的时期。最著名的是被称为智者大师的智顗(538—597)法师 ,南朝陈、隋时代的一位高僧,隋炀帝尊称其为智者大师,是中国天台宗的开宗祖师,有东方小释迦的尊称。智顗法师广弘教法,创五时八教的判教方法,把整个佛教经典和理解层次进行区分。按照由低到高的循序不断升华;解决了不同经典的内在矛盾;区分俗谛、真谛和藏、通、别、圆等佛教概念。在他之前,虽已经有判教,但从他的判教开始,佛教体系内在矛盾才得到解释并得到公认,使人们认识到佛法是佛陀在不同时期对不同对象的综合真理。智者大师在概念体系上提出了很多中国特色的表达方式。例如:一念三千、三谛圆融等术语。他用中国人语言思维方式整理和表达佛教,用中国化的表达方式开创佛教新的时代,这时期属于富有创造性的中国化佛教的新时代,最重要的特点已不是之前的翻译阶段。

   三、融合阶段

   从宋真宗公元1000年到今天一千多年,共经历了四个朝代。属于佛法内部各宗派和佛法与中国儒、道等文化的融合阶段。宋元明清四代佛教的突出特点是显宗和密宗在全国并行发展。在中国思想发展史上的高峰宋代儒家和佛教、道家结合。佛教和道教、儒教关系达到和谐。百善孝为先,万恶淫为首的观念就是儒佛互补的象征。三教合一于皇权。儒释道三教共同意识到要为国家政权服务,为社会服务。在这个前提下,修正各自理论以适应社会的需要。以儒治国、以道治身、以佛治心。要把握住心,佛教成为国家推崇的思想工具。出现一大批和现实结合的国师。佛教对社会的重要价值得到充分体现。佛教成为心灵慰藉的支柱。下和日常生活结合,上和超越的精神生活互应。作用越来越大。原来北京有数千座寺院。弥漫着浓郁的佛教气氛。明代开始加封很多藏传活佛。清代主要信仰藏传佛教。现在想剥离和泯灭这一传统不可能的。想要加强汉藏和汉蒙的关系,就要正确认识藏密和唐密的价值和作用。要加强认识和了解并保持正知和正信。

   四、近现代佛教的超越阶段

   一百年前主要是帝王、贵族的佛教;辛亥革命之后佛教更广泛的进入公民社会,成为每个公民衷心信仰的精神资粮。针对国民党激进派提出废庙产兴新学的逆流。佛教界积极寻求自强,出现很多佛学院。改良派中的激进者谭嗣同写《仁学》,他也是非常虔诚的佛教徒。他以生命唤醒大家。认为佛教可以救国,并为佛教在中国的作用勾画了蓝图。筹划佛教在社会各个领域,尤其是州、府、县建立类似议会的机构,最终形成佛教国家。他的思想对太虚大师等人起到了启蒙作用。章太炎、熊十力等佛学研究大家,横跨儒家和佛教,其理论主要是校园和课堂里传播。真正用政治角度谈佛教的是谭嗣同。太虚大师提出“人间佛教”和“人生佛教”的理念。

   1937年后中国很多事情发生变化。尤其是经济、文化进程受到干扰。1949年之后,佛教界面临被改造的命运,形态转变是另外一个方向。国家现行的宗教政策的最大目标是促进宗教消亡,佛教在当时的命运可想而知。这与佛教在台湾的进程完全不同。台湾光复之后,大批大陆出家人进入台湾,台湾佛教沿着三十年代太虚大师、慈航大师人间佛教思潮的余续继续发展。成为迈向现代化的自然进程。属于佛教对自身的主动改造。为社会服务、与民众结合。而大陆佛教是接受社会主义的改造。五十年代对佛教的改造集中做两件事:一是合并寺院;二是合并后集中规劝其还俗。佛教是在自我批判,只有一小部分人还能坚持修行。1978年之后,佛协会长赵朴初拨乱反正。现在还在世的老和尚是一笔宝贵财富。比如一诚法师坚持正宗禅法,成为非物质文化遗产。日本、韩国敬佩中国佛教的原因也仰赖这些老和尚。

   当今佛教总体上得到迅速发展,它如何以现代形态应对现代社会?如何在现代社会中保持本色?如果过于世俗化会脱离佛教本意,过于回归山林又不适应现代社会。看来完全脱离和完全融合似乎都不合适,因此佛教可以多样化、多元化。《高僧传》中有十种僧人可以称为高僧。例如:宋代之前以佛教音乐感化人也可以被遵称为高僧。最近筹划的香港国际佛教艺术节就鼓励创造和演唱佛教歌曲,将历史上这一好的传统进行复兴。现在有一个势头,就是大陆一旦作起来,就比台湾做得好。大陆涌现新一代大师和高僧是完全可能的。歌手出家的耀一法师李娜在人们问道其出家的感受时候回答说:“我没有出家,我回家了。”精神家园是真正的家。出家一般指离开家庭到庙宇里去做道士或僧尼。出家人求个内心豁达,任世间风云变幻,我自岿然不动。超脱生死,跳出三界外,不在五行中。佛曰:我心既我佛。在家亦可出家!真正出家人离开小家进入大家。失去小我得到大我。

   现在有种宗教市场学的最新理论,从经济学角度讲解宗教信众的增减,认为信教人群像一个大蛋糕,各宗教共同分切蛋糕。宗教消费市场已经从享受型变成服务型,谁提供的精神生活更好谁就会得到更多的信众。话虽然听着难听,但是确很有道理。当今中国作为精神导师之一的出家人大约20几万,与十几亿需要教育的大众相比数量远远不够,寺院数量也差的还远。人能弘道,非道弘人。赵朴老认为解决这一问题的方法是:教育、教育、还是教育;人才、人才、还是人才!

   1998年举办佛教传入2000年纪念论坛,最高领导人批示要隆重热烈的正面报道。这在中国佛教史上具有开创意义,被出家人认为是最高荣耀。意义有二。一是确认中国佛教是三传。中国佛教是一个共同体,对民族团结和国家统一有好处。二是体会外来思想如何最后变成中国人自己的思想,并成为中华文化重要组成部分。体认佛教滋润中华文化肌体和改变中华民族的思维方式的功绩。

  

   第二部分 佛教的基本理论框架知识

  

   一、佛教基本理论知识举要

   主要有四谛论、缘起论、三法印、十二因缘论、五蕴论等。

   1、四谛论

   “苦、集、灭、道”是佛最初的说法,称为初转*轮。成为佛教的根本教义,是大小乘共同修学的依据和教法,称为“四圣谛”。苦谛和集谛属于世间法,灭谛和道谛属于出世间法。这不是一般人一下子能接受和理解的,有时候苦与乐的关系要身处其中才能体会。

   “苦谛”:是指人们所生活的环境和所追求的物质世界皆是苦,众生不知颠倒认为是快乐、是幸福而追求不舍。佛说此是“苦”,是真实不虚,名为“苦谛”。所以“苦”是逼迫为义,能逼迫众生流转生死不得解脱。此“苦”有多种:有三苦、八苦无量诸苦。

   “集谛”:是指引起苦的原因,是说众生的“苦”是由无始以来的无明烦恼所起,此无明烦恼能使众生起贪嗔痴,对物质名利无止尽的追求,人们对物质、名利的追求,求得也是苦,求不得也是苦,所以使众生永远流转于生死之苦。所以“集”是积聚、招感的意思,是形成苦的原因。“灭谛”:是指灭除一切烦恼苦果,得到清净的解脱涅槃。佛说此“灭”,是真实不虚,名为“灭谛”。所以“灭”是寂灭的意思,是灭除了烦恼、痛苦,超越生死的圆满境界。“道谛”:是指能够灭除众生苦恼,而通向涅槃解脱的道路。是指佛说的八正道、三十七道品、四摄六度等一切法门。所以“道”是通达的意思,能通至涅槃,故名为道。

   四圣谛中,苦、灭二谛是果,集、道二谛是因。此苦、集、灭、道是因果关系,由集苦因而有苦果,由修道之因而得灭苦之果。此“苦、集、灭、道”四谛是佛为众生而说,众生知苦才能离苦,知乐才会求乐。“众生畏果,菩萨畏因。”所以佛先说果后说因。

   2、缘起论

   为阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。与‘实相论’相对称。为佛教教理两大系统之一,据说此划分始于隋代之慧远。为教理之论说。缘起论系以‘法印’为基础,以十二缘起、四圣谛、八正道为中心思想。佛教最终目标是达到“常”“乐”“我”“净”。佛像属于教学工具,比如三身佛像是指法身佛、报身佛、化身佛。法身佛在铸造过程中要在心脏处放法身偈:“诸法因缘生,缘尽法还灭;我师大沙门,常作如是说。”法身佛即代表法身,法身是真理的化身,看到法身佛是提醒我们想到真理。一个学说最伟大之处在于否定自己,佛法所设定的真理把自己包括在内。佛说一切有为法,因缘聚合才能产生。因缘分散就会消亡。这是佛教最基本理念。

   3、十二因缘论

华法经云:“及广说十二因缘法:无明缘行,行缘识,识缘名色,(点击此处阅读下一页)

    进入专题: 佛学  

本文责编:admin
发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 佛学专题
本文链接:http://www.aisixiang.com/data/130572.html

0 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2022 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号-1 京公网安备11010602120014号.
工业和信息化部备案管理系统