郭齐勇:礼学与现代生活及文明对话

选择字号:   本文共阅读 3152 次 更新时间:2007-01-27 12:03:50

进入专题: 礼学  

郭齐勇 (进入专栏)  

  

  中华文明传承过程中,三礼之学随着时代,随着礼器、礼仪、礼乐、礼典、礼俗、礼法、礼治、礼教的因革损益,不断发生变化,到现代则几成绝学,但其中有一些因素仍积淀在我们的生存方式和族群的记忆之中。面对现代生活世界与文明冲突,礼学资源可以提供什么?可以作出哪些创造性转化?本文拟讨论礼学可普遍化的价值,礼学中的宗教精神与人文精神,就教于专家学者。

  “礼”本起于民间习俗和原始宗教活动。“礼”的涵盖面很广,一般说来,是社会规范、文化制度、行为方式。传统中国沒有今天分科的学问,如社会、政治、法律、伦理、宗教、艺术、哲学等,这些内容其实都在“礼”之中。“夫礼始于冠,本于昏,重于丧、祭,尊于朝、聘,和以射、乡:此礼之大体也。”(《礼记"昏义》)冠、昏(婚)、丧、祭、射、御、乡(乡饮酒)等,原本是民间交往活动,亦含有对自然神灵与祖先神灵的崇拜仪式,在上层统治集团则逐渐有了燕(宴)、飨、田猎、朝觐、聘问等等礼制,亦不断发生变化。复杂的礼仪大致可归为五类:吉、凶、宾、军、嘉礼。

  

  一、秩序原理

  

  儒家的礼节,除日常应事接物外,重大的如冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射等,都有其具体含义。冠礼在明成人之责;婚礼在成男女之别,立夫妇之义;丧礼在慎终追远,明死生之义;祭礼使民诚信忠敬,其中祭天为报本返始,祭祖为追养继孝,祭百神为崇德报功;朝觐之礼,在明君臣之义;聘问之礼,使诸侯相互尊敬;乡饮酒之礼在明长幼之序;射礼可以观察德行。总之,这些古礼综合了宗教、政治、伦理、艺术、美学的价值,对于稳定社会,调治人心,提高生活品质都有积极意义。儒家除了礼教还有诗教,这都是为了使人向善,敦厚庄敬,相互和睦,克服人性负面的东西。而就礼治而言,根本上在使社会有序化。

  “礼”发展为“礼制”,其功能主要是确定亲疏、远近、贵贱、上下的等级,确立君臣、父子、兄弟、夫妇的社会结构,整齐风俗,节制财物之用,理顺社会秩序等等。春秋中期,鲁国曹刿指出:“夫礼,所以整民也。故会以训上下之则,制财用之节;朝以正班爵之义,帅长幼之序。”(《左传"庄公二十三年》)这就是说,礼是整饬社会生活秩序,确立上下等级,规定官员职责,节制财物之用,维护长幼之序的。《礼记"曲礼上》曰:“夫礼者,所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也……道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辨讼,非礼不决;君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定;宦学事师,非礼不亲;班朝治军,莅官行法,非礼威严不行;祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。”足见“礼”是一定社会的等级规范,“礼”使整个社会生活秩序化。

  “礼”在一定意义上就是“法”,即所谓“礼法”,这里面当然有时代的限制,但我们不能不承认,在群婚制之后,随着一夫一妻制逐渐确立,父权制家庭与私有制、阶级、国家的形成,这些由男女之别、伦理秩序不断扩展的“礼法”就是所谓“进步”与“文明”的标志与结晶,其等级规范整合了整个社会生活并使之有序化。当然这里不仅仅只具有“法”的意义,更重要的是其中有宗教信仰信念和道德价值。

  孔子答鲁哀公问政:“仁者人也,亲亲为大。义者宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。”(《礼记"中庸》)这里说的是仁、义、礼的关系。“杀”读shài,衰减的意思。“亲亲之杀”,是说亲亲有差等,有亲疏、远近、层次上的差别;“尊贤之等”,说的是对待贤人依德才在禄位之上有高下的等级。“仁”是以亲爱亲人为起点的道德感。“义”是合宜、恰当、正当,尊重贤人是社会之“义”的重要内容。“礼”就是“仁”与“义”的具体化、形式化,以此体现亲亲、尊贤为内容的社会秩序。孔子说:“君子义以为质,礼以行之,逊以出之,信以成之。君子哉!”(《论语"卫灵公》)这也表明仁义在内,礼仪在外;仁义是质实,礼文是形式。

  按荀子的看法,社会的整合、维系及秩序化,靠社会分工及等级名份制度加以确立。“礼”的作用是“别异”、“定伦”。“礼别异。”(《荀子"乐论》)“礼以定伦。”(《荀子"致士》)伦就是序。这里指血缘关系,更指社会属性和等级秩序。“礼者,贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者也。”(《荀子"富国》)“尚贤使能,等贵贱,分亲疏,序长幼,此先王之道也。”(《荀子"君子》)“礼也者,贵者敬焉,老者孝焉,长者弟焉,幼者慈焉,贱者惠焉。”(《荀子"大略》)“国无礼则不正。礼之所以正国也,譬之犹衡之于轻重也,犹绳墨之于曲直也,犹规矩之于方圆也,既措之而人莫之能诬也。”(《荀子"王霸》)一个国家没有礼就没有处理政务的尺度,沒有规矩方圆就寸步难行。

  在“礼”这种伦理秩序中,亦包含了一定的人道精神、道德价值。荀子推崇“礼”为“道德之极”、“治辨之极”、“人道之极”,因为“礼”的目的是使贵者受敬,老者受孝,长者受悌,幼者得到慈爱,贱者得到恩惠。在贵贱有等的礼制秩序中,含有敬、孝、悌、慈、惠诸德,以及弱者、弱小势力的保护问题。礼学对官员、君子提出了德、才、禄、位相统一的要求,亦对他们提出了“安民”“惠民”“利民”“富民”“教民”的要求,“修己以安百姓”(《论语"宪问》),“养民也惠”,“使民也义”(《论语"公冶长》),“节用而爱人,使民以时”(《论语"学而》),“因民之所利而利之”(《论语"尧曰》),反对滥用权力,对百姓“动之不以礼”(《论语"卫灵公》)。这也是秩序原理的题中应有之义。

  

  二、节度原理

  

  《礼记"曲礼上》特别指出“礼,不踰节”,“撙节”。其上下文是“礼,不踰节,不侵侮,不好狎。”“是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。”意思是依礼而行,有一定的节度,人与人相处既不侮辱别人,也不与人亲昵失敬。君子待人接物时态度恭敬,凡事有节制,谦逊礼让。礼以内在的敬、让为质实,在行为上以遵循一定的仪节表现出来。但这不只是拘守礼文仪节,而是以礼让为本质,做到内容与形式的统一。“子曰:‘能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?’”(《论语"里仁》)孔子继承古代《志》书,重申并强调“克己复礼,天下归仁”,表明克制自己,使行为合乎一定的规范,有一定节制并加以实践的重要性。当然这也是以仁心为依据的。就个体而言,“复礼”是修养的工夫。儒家提倡“富而好礼”,“克己复礼”,是主张通过修养的工夫来节制骄奢淫逸。

  “是故先王之制礼乐,人为之节。衰麻哭泣,所以节丧纪也。钟鼓干戚,所以和安乐也。昏姻冠笄,所以别男女也。射乡食飨,所以正交接也。礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。礼、乐、刑、政四达而不悖,则王道备矣。”(《礼记"乐记》)这里强调的是“节民心”,“正交接”,以及礼、乐、刑、政的配合。

  “有子(孔子的弟子)曰:‘礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。’”(《论语"学而》)据杨树达先生《论语疏证》,这里“和为贵”的“和”就是“事之中节者”,即恰当、恰到好处。就治理家国天下的事务而言,礼的作用,以遇事符合一定的节度,无过无不及,做得恰当为可贵。当然,不是为恰当而恰当,这里有文化价值的内涵。但以一定的规矩制度来节制人们的言行,则是礼的主要功用。这其中蕴含的“节度”的观念亦是值得发掘的。

  “子曰:‘礼乎礼,夫礼所以制中也。’”(《礼记"仲尼燕居》)“礼”与我国思想史上的“中庸”、“中和”、“中道”、“适中”的传统有着密切的关联。这其中蕴含的“度”的观念,动态平衡、执两用中的观念亦是值得发掘的。

  

  三、交往原理

  

  “太上贵德,其次务施报。礼尚往来:往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。人有礼则安,无礼则危,故曰‘礼者,不可不学也’。夫礼者,自卑而尊人,虽负贩者,必有尊也,而况富贵乎?富贵而知好礼,则不骄不淫;贫贱而知好礼,则志不慑。”(《礼记"曲礼上》)这一交往原理包含如下内容:以德为贵,自谦并尊重别人,讲究施惠与报答,礼尚往来。无论富贵或贫贱,都互相尊重,互利互惠。这里我们尤其重视对于负贩者、贫贱者的尊重。

  前引孔子批评有的为政者对百姓“动之不以礼”,强调爱惜民力,“使民也义”,“节用而爱人,使民以时”。这里又提到对负贩、贫贱等弱者的尊重和对等的施报关系。过去我们对“礼不下庶人”的理解有误,据清代人孙希旦的注释,“礼不下庶人”说的是不为庶人制礼,而不是说对庶人不以礼或庶人无礼制可行。古时制礼,自士以上,如冠礼、婚礼、相见礼等都是士礼,庶人则参照士礼而行,婚丧葬祭的标准可以降低,在节文与仪物诸方面量力而行。

  关于天子与诸侯、诸侯国之间的交往,实行聘问之礼(“聘”就是“问”,“聘”“聘问”就是访问、问候或慰问的意思)。“凡诸侯之邦交:岁相问也,殷相聘也,世相朝也。”(《周礼"秋官》)交往的规矩:每年派大夫小聘,隔二三年派卿大聘。国君更换后,嗣君要亲自出聘其它诸侯国。大聘由卿担任使者,礼物带得多,受聘国接待隆重。小聘由大夫担任使者,礼物带得少,受聘国接待也简单一些。聘问礼也就是邦国之间的外交礼仪,其目的是使各国相互尊重。“聘问之礼,所以使诸侯相尊敬也。”(《礼记"经解》)《仪礼"聘礼》保留了当时聘问之礼仪的复杂过程的细节。诸侯国之间聘问之礼含有深刻的文化内涵与意义,大致有“明贵贱”、“礼让”、“致敬”、“明宾客君臣”、“重礼轻财”、互不欺凌,互利互惠的原则。“故天子制诸侯,比年小聘,三年大聘……诸侯相厉以礼,则外不相侵,内不相陵。此天子之所以养诸侯,兵不用而诸侯自为正之具也……此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼,则民作让矣……尽之于礼,则内君臣不相陵,而外不相侵,故天子制之而诸侯务焉尔。”(《礼记"聘义》)天子定下的聘问制度,使诸侯间通过互访,以礼来相互勉励,这样就可以做到对外不相互侵犯,国内君臣间不相互欺凌。天子以此来抚慰诸侯,不动干戈,使诸侯自行正道。聘礼要用去一些财物,这是为了表示尽心于礼。但重大的礼器圭、璋等,用后即还给访问者带回去,这表示轻财重礼之义。这些礼节,给老百姓的礼让作出了榜样。

  春秋时期礼坏乐崩,臣弑其君,子弑其父,朝聘礼仪随王权的旁落和下移而发生变化。但这些礼仪制度亦有其连续性,霸主们还不能不利用这些形式。《左传》的作者,仍以周礼来评价春秋之史,对一些史实作出“礼”与“非礼”的判断。如《襄公元年》记载,鲁襄公即位,卫侯派子叔,晋侯派知武子到鲁国前来聘问。《左传》的作者认为这符合礼制,因为凡是诸侯即位,小国前来朝见,大国前来聘问,以保持友好关系,取得信任,商量国事,补正缺失,这是礼仪中的大事。衰乱之世,朝聘之礼并未灭绝,不是全不奉行,仍有坚持礼制的,当然也有的成为点缀或成为利用的工具。到了战国时代,各国形成了适合于独立国家的礼,聘问礼逐步演变为遣使外交制。然而,列国交往的礼义精神仍渗透其中,如重礼轻财,互不欺凌,互利互惠的原则,仍然起了一定的作用。

  

  四、和谐原理

  

  周礼运用于天子与诸侯之间,国与国之间及民众之间的交往,增加了解,彼此沟通,联络感情。“以宾礼亲邦国……以军礼同邦国:大师之礼,用众也;大均之礼,恤众也;大田之礼,简众也;大役之礼,任众也;大封之礼,合众也。以嘉礼亲万民:以饮食之礼亲宗族兄弟,以昏冠之礼亲成男女,以宾射之礼亲故旧朋友,以飨燕之礼亲四方之宾客,以脤月番 之礼亲兄弟之国,以贺庆之礼亲异姓之国。”(《周礼"春官"大宗伯》)孔子说“乡射之礼,所以仁乡党也;食飨之礼,所以仁宾客也。”(《礼记"仲尼燕居》)以上材料所说的通过各种“礼”来“亲”邦国、异姓之国,“亲”万民、朋友,“仁”乡党、宾客等,体现的是“礼”的和谐功能与和谐原理。

  尽管“礼”与“乐”有不同的侧重,“礼”主别异,“乐”主合同,“礼”主治身,“乐”主治心,礼自外作,乐由中出,但诚如荀子所说,“礼”“乐”是相互配合发生作用的,特别是来“管乎人心”的。“乐也者,和之不可变者也;礼也者,理之不可易者也。乐合同,礼别异,礼乐之统,管乎人心矣。”(《荀子"乐论》)“乐者为同,礼者为异 。同则相亲,异则相敬。乐胜则流,礼胜则离。合情饰貌者,礼乐之事也。礼义立,则贵贱等矣。乐文同,则上下和矣。好恶着,则贤不肖别矣。刑禁暴,爵举贤,则政均矣。仁以爱之,义以正之。如此,则民治行矣。”(《礼记"乐记》)“乐所以修内也,礼所以修外也。礼乐交错于中,发形于外,是故其成也怿,(点击此处阅读下一页)

进入 郭齐勇 的专栏     进入专题: 礼学  

本文责编:jiangxiangling
发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 中国哲学
本文链接:http://www.aisixiang.com/data/13050.html
文章来源:作者授权爱思想发布,转载请注明出处(http://www.aisixiang.com)。

3 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2017 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号 京公网安备11010602120014号.
易康网