郭齐勇:儒家礼乐文明的人文精神及其现代意义

选择字号:   本文共阅读 796 次 更新时间:2018-01-28 23:41:51

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郭齐勇 (进入专栏)  

   女士们、先生们,老师们、同学们,晚上好!

   谢谢欧阳祯人教授给我这个机会。谢谢刘海成同学的帮助。礼乐研究方面有很多专家,钱玄、杨天宇、彭林、陈戍国、吕友仁、王锷、丁鼎、杨华、龚建平、欧阳祯人等教授。抱歉,我不是这方面的专家,只是客串,只是觉得礼乐文明十分重要,应好好学习、继承与创造性转化。今天,我谈谈学习礼学经典的肤浅体会,就教于方家与各位同仁、朋友。

   礼之中有不少行为规范其实就是文明的习惯,在今天仍有价值。衣食住行的行为规范如:吃饭时不要发出“咤咤”的声音,已经用筷子夹起的鱼肉不要再放回盘中,不要专挑一样好吃的吃;不要侧耳偷听别人说话,答话不要高声喊叫,目光不要游移不定,站立要正,坐姿要雅等。《礼记》中还有不少道德训诫,这些道德训诫具有普遍的意义。例如:“敖(傲)不可长,欲不可从(纵),志不可满,乐不可极。”“临财毋苟得,临难毋苟免。”(《曲礼上》)这些都是有益我们身心的格言。

   “礼”是什么?我国很早就是礼义之邦,也就是文明的国家或文明的民族。儒家的礼是古代社会的生活规范、规矩,包括等级秩序等。礼起源于习俗。儒家的礼节,除日常应事接物外,重大的如冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射等,都有其具体含义。冠礼在明成人之责;婚礼在成男女之别,立夫妇之义;丧礼在慎终追远,明死生之义;祭礼使民诚信忠敬,其中祭天为报本返始,祭祖为追养继孝,祭百神为崇德报功;朝觐之礼,在明君臣之义;聘问之礼,使诸侯相互尊敬;乡饮酒之礼在明长幼之序;通过射礼可以观察德行。总之,这些古礼包含、综合了宗教、政治、伦理、艺术、美学的价值,对于稳定社会,调治人心,提高生活品质都有积极意义。儒家除了礼教还有诗教、乐教、书教、易教、春秋教等,通称六艺之教。总体上,这些教育都是为了使人扩充善性,敦厚庄敬,相互和睦,克服人性负面的东西。而就礼治、礼防、礼教而言,根本上在使社会有序化,乐教则使社会和谐化。六艺之教提升人的素质,使人有教养,更文明。

  

一、儒家重构了礼乐文明并提扬了其内在价值

  

   礼乐文明是孕育儒家的文化土壤。礼乐文明早于儒家的正式诞生。夏、商都有礼,西周礼乐制度完备。但西周的典章制度、礼仪规范,大都经过孔子之后的儒家改造、重塑、整理。杨宽先生《西周史》考证了西周春秋的乡遂、宗法、文教等各种制度、社会结构、贵族组织等,可见“三礼”及诸经典所说确有其实,当然也有儒家的理想化、系统化的成分。儒家与礼乐文明是密不可分的。徐复观先生说:“礼在《诗经》时代已转化为人文的徵表。则春秋是礼的世纪,也即是人文的世纪。”

   黄季刚先生《礼学略说》,特别强调“有礼之意,有礼之具,有礼之文”,也即礼的意义、礼的器具、礼的仪节的分别。他引用《郊特牲》所说“礼之所尊,尊其义也。失其义,陈其数,祝史之事也。故其数可陈也,其义难知也”云云,指出礼的仪节背后的意义更为重要。比如“三年之丧”,“原非过情,而毁之者不知礼意也。”又引《檀弓》子游回答有子“丧之踊”之问,言“礼道”之文,认为“丧礼有不可妄訾者”,“观此则《丧礼》仪文无不具有微意,后世虽不能尽行,而不可以是非古人也。”季刚先生指出礼的细节中蕴含圣人微旨,其意在“远别禽兽,近异夷狄”。这就是今人所谓“文明”。他所谓“礼具”指各种礼器,礼学中要辨其名物。“三《礼》名物必当精究,辨是非而考异同,然后礼意可得而明也。”他所谓“礼文”指“节文度数”。他指出:“丧虽主哀,祭虽主敬,苟无礼物、威仪以将之,哀敬之情亦无所显示矣。夫七介以相见,不然则已悫。三辞三让而至,不然则已蹙。礼有摈诏,乐有相步,皆为温藉重礼也。礼之失则或专重仪文而忘其本意,故《传》以为讥。”礼具、礼文都很重要,不能偏废、减损,正是在细节中才能体会出礼意,但吾人又不能沉溺于礼具、礼文。相比较而言,礼意,即其中蕴含的价值更,为重要。一方面,无器具、仪节亦不可以行礼;另一方面,仪文度数只是礼之粗迹。

   传统社会有关礼的系统与功能,还有一些讲法,例如讲礼防、礼治、礼制、礼教等。《坊记》的坊,通防,取堤防之意。“礼者,因人之情而为之节文,以为民坊者也。”礼防民邪辟,使情感欲望的表达有所节制,达到适中。礼治的治,有水治,有刀制,以礼治国是水治的治,涵盖面广,而礼制则是刀制的制,强调了制度、体制的层面,与礼中包含的成文与不成文的法有关。礼乐刑政四者协调配置,总体上叫礼治。礼教则凸显了礼之教化的层面,礼教又与乐教相配合,是礼文化中最重要的内容。礼教的积极意义现在被人们开始重视起来,当然还很不够。至于乐,则没有乐防的说法了。当然,乐也是礼乐刑政四种治理社会的方法之一,主要是乐的教化作用,也可叫礼乐之治。礼乐礼乐,还是礼为中心,乐为补充,当然是重要的补充。

   礼乐文化中有知识系统,有价值系统,有信仰系统。

   知识系统即礼之器具、仪节等。

   价值系统即礼意或礼义,如仁、义、礼、智、孝、悌、忠、信、诚、敬、恕、亷、耻、勇等,或如君仁臣忠、父慈子孝、夫义妇顺、兄友弟恭、朋友有信等。徐复观讲,从礼仪中抽绎出来的“礼”的新观念,淡化了宗教的意味,特别是许多道德观念,几乎都是由礼加以统摄的。徐先生从《左传》、《国语》中找到很多资料,特别是关于“敬”、“仁”、“忠信”、“仁义”等观念,与“礼”紧密地联系在一起。

   信仰系统即对终极性的昊天上帝,对天地,对山川等自然神灵,对祖宗神灵,对人文始祖的崇拜。礼之中,虽淡化了,但仍保留了宗教性。

   下面,我想讲讲礼乐文明中有终极信仰信念,有政治正义与社会治理的智慧,有生态的智慧,有道德理性与君子人格,有艺术与美学精神,对现代社会与现代人的精神安立有积极的意义。

  

二、礼乐文明是具有宗教性的人文精神(礼乐文明中有终极关怀)


   “礼”是人文化的宗教,是道德性人文精神的自觉。尽管如此,仍有终极关怀在其中。礼不仅是人间的秩序,而且是天地、宇宙的秩序。

   中国与外国文化的区别就在于中国有系统的“礼”,不只是有宗教与法制,但包含了宗教与法制。不是说外国没有礼仪礼貌礼敬,而是说外国文化没有把“礼”作为统整性的大文化系统。外国凸显宗教与法,中国则强调人文性的礼。礼包含宗教与法律,但不墮入盲从性、排他性的教和太过刚性的法。礼是宗教、政治、社会、伦理、道德、法律之综合体,其实质是道德人文主义的,强调人文教育与感化。

   《礼运》则假孔子之口回答言偃之问,谓“礼必本于天,殽(效)于地”。

   孔子曰:“夫礼,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生。……是故夫礼,必本於天,殽於地,列於鬼神,达於丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故聖人以礼示之,故天下国家可得而正也。”

   这里指出,“礼”是前代圣王禀承天之道,用来治理人情的,以“礼”治天下、国家是十分重要的。“礼”根据于“天”,效法于“地”,具有神圣性。《礼运》又指出,规范有序、庄严肃穆的祭祀,用以迎接上天之神与祖宗神灵的降临;祭礼的社会功能可以端正君臣,亲和父子兄弟的恩情,整齐上下关系,夫妇各得其所,“是谓承天之祜”,这即承受了上天的赐福。

   祭祀最重视的是祭天祭地,祭天地就是追本溯源,尊重其所自出,在这层意义上,“天地”即人的父母。“天地”有着价值本体意涵,又具有宗教性意涵。从《礼记》看,“天神”是至上神,对天神的崇拜要重于对地神的崇拜,然后就是对山川诸神的崇拜。除祭祀至上神与自然神灵外,还要祭祀祖宗神灵。这里反映出人文化的“礼”仍具有的“宗教性”与“超越性”。“宗教性”与“超越性”是不同的而又有联系的两个概念。“天”是人文之“礼”最终的超越的根据。

   《礼记·孔子闲居》篇中有“五至”(志至、诗至、礼至、乐至、哀至)与“三无”(无声之乐、无体之礼、无服之丧)等思想,马一浮先生认为,这里展示出性德流出六艺的动态过程,包括礼、乐在内的六艺,已经成为真善美的生活世界内在相通的方方面面内容。六艺不仅仅是儒家经典、经学形态、学术研究的对象,它更是人类性德中所本具的生命义涵、文化脉络。通过礼教、乐教等人文之教,才能唤醒人之天赋的内在性德,又通过修身增德,使自己成为真正的人。

   人是具有宗教性的动物,人有终极性的信仰信念。对至上神昊天上帝,对天地自然神灵,对祖宗神灵,对人文始祖与至圣先师的礼敬礼拜,可以增加人与人的生命的庄严感与神圣性。冠婚丧祭之礼不可废,应结合传统与现代,有创造性的在现代重新制礼作乐,尤其是国礼与家礼必须重建。

  

三、礼乐文明中的政治正义与社会治理的智慧

  

   关于《周礼》,钱玄认为:“《周礼》是儒家之书,其成书在战国后期。”其思想主要属早期儒家,也有一些是发展到战国后期的儒家融合儒、道、法、阴阳等家思想而成。[1]杨宽说:“《周礼》虽是春秋、战国间的著作,其所述的制度已非西周时代的本来面目,夹杂有许多拼凑和理想的部分,但是其中所记的乡遂制度,基本上还保存着西周春秋时代的特点。”又说,《周礼》所载已不是西周原有制度,“是儒家按后世流行制度作了改造的”。[2]

   《礼记·王制》与《周礼》都是讨论制度的,大体上体现了先秦儒家的理念与制度设计,当然其中有的制度在西周春秋时代实行过,有的制度在战国时代实行过。《周礼·地官司徒第二》、《礼记·王制》虽一为古文经,一为今文经,然如我们打破今古文的壁垒,从两者有关社会公平正义和福利制度的内容来看,相关性较大。

   礼之中有对后世的土地制度极有影响力的“一夫授田百亩”的制度设计。《王制》“制农田百亩”,制度规定一个农夫受田百亩。百亩土地按肥瘠分类,上等土地一个农夫可供养九人,次一等的可供养八人,依次递减为七人、六人、五人。庶人在官府任职者的俸禄,依这五等农夫的收入区分等差。诸侯的下士的俸禄比照上等土地的农夫,使他们的俸禄足以代替他们亲自耕种所得。中士的俸禄比下士多一倍,上士的俸禄比中士多一倍,卿的俸禄是大夫的四倍,君的俸禄是卿的十倍。俸禄显然是有差等的,但农夫有农田是最基本的生活保障。

   《周官》与《王制》都有对社会弱者予以关爱与扶助的制度设计。有养老制度,上古虞夏殷周都有养老之礼,肯定综合前代的周制,强调实行养老礼的礼仪制度。五十岁以上老人(包括平民)享受优待。

   三代君王举行养老礼后,都要按户校核居民的年龄。年八十的人可以有一个儿子不服徭役;年九十的人全家都可以不服徭役;残疾、有病,生活不能自理的人,家中可有一人不服徭役;为父母服丧者,三年不服徭役;从大夫采地迁徙到诸侯采地的人,三个月不服徭役;从别的诸侯国迁徙来的人,一年不服徭役。

   关于对待鳏寡孤独与残疾人等社会弱者,《王制》几乎重复孟子之说,指出:

   少而无父者谓之孤,老而无子者谓之独,老而无妻者谓之矜,老而无夫者谓之寡。此四者,天民之穷而无告者也,皆有常饩。(《礼记·王制》)

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文章来源:珞珈书生郭齐勇

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