杨东平:新知青文化

选择字号:   本文共阅读 4308 次 更新时间:2006-09-04 22:53:48

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杨东平 (进入专栏)  

  

  今年暑假,自行组织了一个十多人的“还乡团”,重返当年插队落户的北大荒农村。第二故乡作为一个不通铁路的农业县,人均年收入仅两千元左右,仍为贫困状态。农村还是土坯草房、泥泞的路;但内在的变化之大,在我看来是实质性的。由于已经实现了机械化,使用化肥和除草剂,农民的劳动强度大大降低,一年只需干两个月的活。素来闭守恋家的乡亲大量外出务工,墙上的口号是“走一人富一家,走一户富两户”。屯子里出现了资产百万的富裕户。虽然近年来大豆价格走低,农民手里毕竟有了闲钱,各家都有手机,如厕用纸,小孩零食不断,一些农户安装了简易的太阳能洗浴装置。这些变化是令我难以想象的,极为欣慰。相形之下,乡村教育的贫困和文化的凋敝则十分触目。

  我们此行并非单纯的怀旧。老知青通过捐赠,帮助屯子建立了一个拥有1200册书的“知青图书馆”和一个电脑信息站,以为农村增添一些文化内涵。同行的还有6位“80后”的小知青,他们通过支教活动体验农村,认识农村,建立与农村孩子的感情。事实证明,他们的收获比我们更多、更重要。

  8月1日,来自上海、北京、哈尔滨、宁波等地的数百名老知青,在黑河的爱珲举行了“黑龙江知青纪念馆”奠基典礼。是日,黑龙江的游轮上欢声笑语,许多老知青带来了自己的子女,与会的还有上一代知青的代表董加耕、邢燕子、侯隽等。当上海知青代表团打出“向黑龙江的父老乡亲问候”、“黑土地上有我们的爱”的巨大横幅时,不禁令人动容。又一次感受了在滚滚红尘中似乎已经消散、以一代人的青春和血汗造就的共同情感和文化。

  无论是建知青纪念馆,还是携子女还乡的热潮,可以看到知青文化进入了它的第三期。伴随上个世纪70年代末的知青大返城和知青文学的兴起,第一期的知青文化是以控诉和揭示苦难为主要特征的。90年代初,以《北大荒风云录》、《草原启示录》等为代表,出现了知青回忆录的高潮,可以视为知青文化的第二期,其基调是“青春无悔”的怀旧,招致了年轻一代的误读和批评。30年之后,已整体进入退休年龄的老知青的基本诉求,一是将自己对农村的感情和联系传递给下一代,二是做一些力所能及的事回报第二故乡。因而,第三期知青文化不再具有当年那样强烈的批判性和社会性,温馨、理性而更具建设性,体现的是教育性和公益性的价值。

  如研究者所言,青年知识分子对农村的关注和参与是一个世纪性的主题。从五四时期开始,经30年代的乡村建设运动,抗战时期的青年知识分子与工农相结合,五六十年代知识青年到祖国最需要的地方去、走向基层和农村,六七十年代规模巨大的知识青年上山下乡运动,当前出现的青年学生到农村去服务和支教的热潮可以视为是第6波。同行的小知青、同济大学的研究生张屹南提出了“新知青文化”的命题,认为应当重新定义“知识青年”、“知识青年到农村去”的概念,超越特定历史时期形成的政治化含义,赋予当代青年学生和青年知识分子关注农村、服务农村、反哺农村的新义。

  在操作性的层面,“新知青文化”建立在“青年志愿者”和“志愿者精神”这一新的平台上。我所在的“西部阳光农村发展基金会”(前身为“西部阳光行动”),一个主要项目是组织大学生志愿者利用假期到西部农村支教。最近正在拓展这一项目,计划组织老知青中那些刚退休的教师、医生、工程师等“老志愿者”义务参加贫困地区农村建设。与大学生志愿者相比,他们更有经验和精力,并富有报效农村之心。这样,“新知青文化”将成为由老知青和小知青两代人共同参与塑造的“志愿者文化”,从而为中国公益事业的发展增添新的活力。

  

  2006/8/6

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