叶曼:以佛法为核心的中华文化在现代社会的价值

选择字号:   本文共阅读 2165 次 更新时间:2017-02-17 12:55:07

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叶曼  

  

   【原编者按】国学大师叶曼先生(1914——2017)于美国当地时间2月15日上午十点(北京时间16日凌晨2点)在洛杉矶家中辞世,享寿103岁。龙泉之声网特编发《叶曼先生龙泉寺讲座:以佛法为核心的中华文化在现代社会的价值》一文,以表达对叶先生的深切缅怀。

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   近百岁人瑞、国学大师叶曼先生2008年8月27日于北京龙泉寺举行了一场题为“以佛法为核心的中华文化在现代社会的价值”的讲座。叶先生贯通儒道佛三家的无碍智慧和融通中西的广博学识,为龙泉寺僧众与常住义工们送来了一场中华传统文化的盛宴。讲座过程中,先生对中华传统文化十足的信心鼓舞着在场每一个人,并分享了修行中的亲身体验。

  

   佛法成为中国三大文化之一

   《汉书·艺文志》说,中国的三大文化——儒释道,佛家更为出色。一个外国的宗教怎么能够成为中国的三大文化之一?这要从佛法由印度传入中国的源头说起。公元六七年,东汉明帝梦见一个身金色的人从空中飞到他的院子里落下。第二天上朝时,明帝问朝中大臣:“我昨晚做了个怪梦,梦见的飞人身金色,在皇宫上面飞呀飞呀,就落在院子里,这是什么东西呢?”一位大臣说,“我听说天竺国(印度)有这么一位王子,他放弃了王位,出家修行很多年,是印度了不起的人。”(据载《资治通鉴·汉纪》、《魏书·释老志》、《洛阳伽蓝记》)

   这个人就是释迦牟尼佛。佛陀那个时代,“种姓制度”已经行之有年。占领者把人分成四个等级:第一种人叫婆罗门,这个阶级代表宗教、文化、统治;第二种人叫刹帝利,代表贵族和文化人;第三种人叫吠舍,是工商阶级;第四种人首陀罗是当地土人。每一个种姓都分别得很严,释迦牟尼是第二个种姓的人。他的车夫是第三种姓的人,佛陀悟道以后,最先给他的车夫授戒。后来婆罗门、刹帝利都成为他的师弟,见到他都要给他合十行礼。释迦牟尼佛了不起的一个地方是,他在那个时代就破除四个种姓,讲求平等。据说印度现在还有叫“untouchable boy”的低等小黑人,他们的生活还是很悲惨。有人描写印度是一个“生在沟渠边,活在沟渠边,死在沟渠边”的国家。印度贫穷人尤其多,可怜的人还是这种生活。

   此时,正当中国春秋战国时代百家争鸣、文化最繁盛的时期。在距今两千五百年前的那五十年当中,世人所崇拜的大思想家都出生了,那五十年的风水不得了。中国的孔子、老子,外国的亚里士多德、柏拉图都在那五十年,释迦牟尼也是生在那五十年。那时在中国,思想家都以自己的姓来作书,于是就成了“诸子百家”。

   随即,汉明帝派了史官,还有两百多人组团到现在的甘肃、西域地区求佛法。史官到了第三年才把佛法请进来,头一部经是《四十二章经》,并带了两位梵僧回来。这就是白马寺名称的由来:一匹白马驮着《四十二章经》来到了“寺”(招待所,相当于今天的政府“部门”),两位和尚被安排在白马寺里头。据说汉明帝把两个梵僧请来之后,道家很不服气,就说你们是外来的宗教,怎么能在中国弘扬呢?汉明帝就命令当时的两个印度和尚和道家辩论,辩论谁是最究竟的,结果佛法比较高明。于是汉明帝就在皇宫内设了一个小殿,两个梵僧为他讲佛法。这标志佛法真正进入中国。此后,佛家与道家进入了长期论战,道家联合儒家,以佛家为外来文化之由,抵抗佛教成为中国文化。

  

   儒道释三方  分庭抗礼

   中国文化到底发源在哪,各说不一。有人说在苏联南边一点,现在发现一个大的区域,说人类的文化从那里进入到中国,现在发掘出很多东西,那时所有的资源被破坏以后他们就往南移,真正南移到现在中原的地方,一部分往西南移。汉代崇尚黄老之术,汉文帝母亲窦太后是大胡,也崇拜黄老。那时候,黄帝是第一位,老子第二位,因为中华文化发源于黄河流域,所以就把我们的祖先称为黄帝。

   东汉明帝派人求佛法,那时佛教已经在中国民间流通了。

   到了唐朝,我们知道,唐太宗是鲜卑族与汉族的混血儿,鲜卑族占领、统一中原之后,要找一个老祖宗。他们找遍了诸子百家,没有姓“李”的,当时李只是一个树木的名字。后来想想老子不错,孔子出风头,老子也应该出出风头。孔子曾经问“礼”,被老子骂了一场,“你说的那个‘礼’,创造‘礼’的人尸骨都烂了,只是他的话还留下了,你不要那么骄傲,以为我多有学问,要把你那颗骄傲、奢华的心去掉,我能告诉你的,只是如此而已。”这个儒家不承认,说只是道家编的一个故事。事实上,孔子真正去拜访过老子。

   孔子讲“礼”,主要文献《礼记》,是孔子和他的弟子问答录,孔子讲的是世间法,是形而下的东西。《论语》:“参乎,吾道一以贯之。”有人问孔子的弟子,何为“吾道一以贯之”。孔子弟子曾参回答:“夫子之道,忠恕而已矣。”一直到朱熹都这么说,我认为这么解释是有问题的,我们从古至今,谁对事不尽忠,谁又对别人不多饶恕呢?所以忠恕之道是一般人处事待人的准则。有人对我的提法有异议,但大家仔细看《论语》的下几章,就会为我的说法找到根据。夫子说:“道不行,乘桴浮于海!”孔子因治世的策略不被当政者所采纳,遂周游列国。孔子讲的是世间的,人对人,人对事,事对事,但不止是“忠恕而已矣”,因为夫子所说的道是“大学之道”。

   在汉朝前期,老子之说大盛,到了汉武帝时期,武帝罢黜百家,独尊儒术,使得儒家独领风骚。后来的宋明理学家“排佛斥老”,宋代理学家专门提倡儒学的文化,把佛家、老子都排除。但是他们说的东西如同瓶子一样,标的是儒家,实际里面装的都是佛教和道家的东西。周敦颐的《爱莲说》:“出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。”莲花你只能远远看着,中间一直到底是直通的,不攀缘。“不攀缘”为佛家很重要的一个内容。我们之所以有“妄想”,之所以“昏沉”,都是在打坐时发生的。打坐时“妄想”最难把持,如同猴子爬树一样,叫“攀缘”。“攀缘”是佛家最忌讳的,它就是“妄想”。

   经过宋、明两个提倡理学的朝代,佛道虽受排斥,但仍顽强的生存下来。

  

   佛法进中国 与道家一拍即合

   孔子学说的内容,无论谈人、事,都是有形的,都是世间法,就是形而下的。古时提倡读四书五经,变成个通儒并不难,只要读懂“十三经”,并且,“十三经”中有一精通,其他则全通,就是博士了。

   老子有所不同,老子在《道德经》第一章提出“道可道,非常道。名可名,非常名。”第一章为老子《道德经》的总纲,是《道德经》的理论基础,其它八十章都是在解释第一章。其中“常”字不可误会为非常的“常”,它指的是“本体”(元精)。为何这样说?后边章句有:“知常曰明,不知常,妄作凶。”

   “本体”就是佛教所说的“心”,就是儒家所说的“性”。知道了“本体”以后,就明了我们真正想要了解的东西是什么。《道德经》里的“常”使我们明白了“有”与“无”。“常”指无有无,无来后,无生死。真正悟道的人希望进入“生死涅槃,等似空花”。

   真正佛家的涅槃(梵语Nirvana),又叫入寂,圆寂,是完成正觉,不生不灭,了却轮回,不同俗世之“死”,涅槃就是根本不生。小乘佛法谈“四谛”、“十二因缘”,所告诉我们的都是因果和因缘。因果是时间的,因缘是空间的。种因就有果。因缘要发生,先自己发心,心动了,各处因缘聚会,无明产生。“无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死”的循环之下,有情众生一期又一期的生命便因此流转不已。人人都是一念无明起,十二个阶级,这就十二个因缘,这是小乘,如现在东南亚的佛教就为小乘。

   大乘和小乘的区别,表现在许多方面。首先,在对于释迦牟尼佛的看法上,小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师,是一个达到彻底觉悟的人。大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边的佛,并且认为除释迦牟尼佛外,在三世(过去、现在、未来)十方(东南西北,四维上下)有无数的佛。其次,在修持方法上,小乘佛教主张修戒、定、慧“三学”(通过守持戒律,修习禅定而获得智慧)、“八正道”(八种正确的思维和行动方法)。大乘佛教则除了“三学”、“八正道”外,还偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内的菩萨行。

   中国现在的佛教是大乘。大乘开始学习时,离不开“四圣谛”——苦、集、灭、道。我们所受皆苦,非别人所赐,乃自己所给,自己无始以来所积习的。你想要灭苦么?修“八正道”。“八正道”中最根本的一道是“正见”。如果无“正见”,其余的“正思维”、“正语”、“正命”等都免谈。何谓“正见”?就是“诸行无常,诸法无我,有漏皆苦,涅槃寂静”。佛法认为所有的一切都是幻象。最重要的佛经就是《金刚经》,《金刚经》再提炼出《心经》。《心经》虽只有260个字,摄全部佛法。《心经》开头讲“观自在菩萨”,是告诉我们要修行,接下来告诉我们如何修行,修行的结果是“无智亦无得”—在这生不出智慧来,也不是在这里得什么。为什么佛家讲“本自圆成”、“本自具足”,就是本身我们都可以成佛。释迦牟尼成佛后头一句话说:“奇哉!大地众生皆俱佛性也!”(这里讲的是众生,不单指人,包括苍蝇、蚊子等所有有情)“众生皆具如来智慧德相。”如来智慧,如来相貌,如来有32相貌,从头到脚都是漂亮的。我们都具有如来智慧德相,佛说:“只因妄想、分别、执着而不能证得。”我们自己把不常德以为常,把幻想以为真实的。所以,佛家谈到本体时,用两个字“真如”来概括。它不提真,因为有真就有假,佛法是不二法门。佛法一进入中国与道家一拍即合,所以我们取的是大乘佛法。佛说:“凡所有相,皆为虚妄。若见诸相非相,则见如来。”“如”是“本体”,“来”是“行动”,本体和行动就代表佛。

   “佛陀”两个字在佛法刚进入中国时的原音是“budda”,由梵文而来,就指“菩提”。随着时间流逝,很多原来的发音已经发生了很大变化。如《心经》咒语:“揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。”现在的发音都不是原来的发音了。现在要找古时候的发音到闽南或客家族群中去找,他们把很多的古音都保留了下来,保留的古文字也最多。这两个族群是真正的中原人,因战乱等各种原因而向南边迁移。

  

   历史悠久的中华文化 塑造了风范大国民

   我们的邻邦日本和韩国,他们把我们古书上谈到的生活习惯保留了很多。现在韩国有少数人荒谬地说,中国的文化是他们发明的,后被中国移植而来。说这种话的人,他们根本忘了比干后人逃到今日的韩国,所以韩国人戴的帽子,韩国在纪念时穿全白的衣服,都是为纪念当时所发生的一切。虽然现在韩国有些人诳语,大部分的韩国人都不敢这么说。至于日本,他们的开元皇帝可能是来自中国秦朝时的徐福。据《史记》记载,秦始皇希望长生不老,公元前二一九年,徐氏上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山,有神仙居住。于是秦始皇派徐福率领童男童女数千人、以及已经预备的三年粮食、衣履、药品和耕具入海求仙,耗资巨大。僧人义楚在《义楚六贴》的“城廓日本”中,首次明确提到徐福最终到达的是日本,今日的秦氏为其后代,并说徐福到达后,将富士山称为蓬莱。

北京刚举办一届真正的、无与伦比的奥运会,可我们还是我们。这种自信与大国风范来自于中华五千年文化积淀。(点击此处阅读下一页)

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本文责编:川先生
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学友讨论

zxccx 2017-02-24 04:34:28

  看到这个标题就无语,儒家的价值体系才是人类的希望。天人合一,这是中华文化的集大成。佛法看似庞大,实则是一种有神论的宗教。佛教是印度教的孪生兄弟,不是什么进步的。比如,观音菩萨与禅宗,就是佛教儒家化的表现,大慈大悲,救苦救难,实际上正是儒家的仁爱概念。儒家不靠什么神论,直指人性本身的善与恶,弘扬善,既美德,摈弃恶,批评恶,既罪恶。儒家才会成为人类的福音。这样的国学大师,虽说博学,但资质欠缺,也只能是教育的悲哀!

自由公民保卫共和 2017-02-23 08:58:34

  欧洲的近代的城市自治就是从十二世纪开始的城市市民驱赶封建领主并与其发生战争开始的,在欧洲5至12世纪城市受封建制度和教会统治完全成型,但到十一十二世纪开始,市民开始发现自己处于软弱无足轻重被奴役的地位,十二世纪是一个由 武装市民防守着,有防御设施的地方,这里由市民自定税负,自选行政长官,自信审判和惩罚,并召开大会商讨自己的事务,全体市民出席大会,他们为自己的利益与他们的领主宣战,他们有民兵组织。而且市民在与封建领主战争过程中,由于封建领主时常拆除自己城市的战争工施,市民们把自己的住房变成了军事设施。长期与封建领主和教会处于战争状态,假如你是绵羊,那你只有被圈禁和宰割。当时的宋朝商业城市也非常繁荣,并出现纸币,但却没有欧洲市民这般勇敢,佛教的无为思想起了非常坏得作用!

自由公民保卫共和 2017-02-17 13:17:21

  这种社会媒体必须是独立的,如果一个社会媒体要取得公信力,必须允许不同阶层的民众聚集起来办自己的新闻媒体。他们之间可以从一个新闻事件不同的角度看问题,可以分析出很多问题和解决的方法,所以新闻自由尤为重要。没有新闻检查,有问题只能事后通过司法和协商解决问题。
   1902年才被西奥多·罗斯福总统任命为联邦最高法院大法官,在拓展言论自由方面他有句最有名的话:时间已经消磨诸多斗志,他们才会更加相信,达至心中至善的最好方式,是不同思想的自由交流,真理只有在思想市场上才能得到最好的检验,也只有真理,才能保证我们梦想成真。事实上在他的努力下基本上废除了煽动诽谤政府罪这个罪名。
  先必须开放言论自由政治自由,开放党禁报禁,自然会形成一个良性的开放性的社会,佛教无法解决专制与腐败,因为它强调忍而不是积极向上解决问题!

自由公民保卫共和 2017-02-17 13:14:51

  政治的正道在于防止胡说八道,满清的文字狱如何解释?中国的道路在于世俗自由民主社会,尊重人权,建立民选政府。

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