杜威 :第二十二章 个人与世界

选择字号:   本文共阅读 400 次 更新时间:2016-11-03 10:06:30

杜威 (进入专栏)  

  

一、心理是纯粹个人的

   我们讨论过造成工作和闲暇、知和行以及人与自然之间的分割的种种影响。这种影响造成把教育的教材分成许多各不相联的科目。这种影响也见于相对立的各派哲学之中。他们把身和心、理论和实践以及物质机制和理想目的对立起来。在哲学方面,这种种二元论的最后结果是把各个人的心理与世界截然划分,又把各个人的心理相互之间截然划分。虽然这种哲学立场与教育程度的联系没有前三章所考虑的各点那样明显,但是教育上有几点思考和这种哲学立场相应。例如,假定在教材(与世界相应)和方法(与心理相应)之间存在对立;又如把兴趣看作某种纯粹属于私人而与所学习的材料没有内在联系的趋势。除了偶然论及教育上的意义以外,本章要说明心理和世界的二元论哲学对知识和社会兴趣的联系、个性或自由与社会控制和权力之间的关系存在错误的认识。

  

   把心理等同于个人的自我,又把个人的自我等同于个人的心理意识,这是比较近代的事。在希腊和中世纪时期,都把个人看作普遍神圣的智慧运作的渠道。个人并不是真正的知者,知者是理性,理性通过个人发生作用。如果个人进行干预,自己要承担风险,结果只能损害真理。要是个人进行干预,自己要承担风险,结果只能损害真理。要是个人“知道”而不是理性“知道”,那么,自负、谬误和成见就要替代真实的知识。在希腊生活中,观察是敏锐的、活跃的;思想是自由的,几乎到了不负责任地推测的地步。因而,这种理论的结果就是缺乏实验方法引起的。没有实验方法,个人不能求知,也不能用别人研究的结果进行检验。没有这种应受别人检验的责任,人们的心理在理智方面就不可能是负责的;研究结果之所以得到承认,那是由于这些结果在美学上的一致性,具有令人满意的质量,或者由于这些研究者的威信。在欧洲未开化时代,个人对于真理的态度更为谦卑;重要的知识被认为是由于神的启示;个人的心理不过是根据权威接受这种知识,并进行研究,此外,就没有别的事了。除了这些运动的比较有意识的哲学方面之外,无论什么地方,如果信息是通过习惯传递的,任何人都不会把心理和个人的自我等同起来。

   中世纪有一种宗教的个人主义。人生最关切的事是个人灵魂的得救。在中世纪后期,这种潜在的个人主义在唯名论的哲学中找到了有意识的陈述。唯名论哲学认为,知识的结构是个人通过自己的行动和心理状态在个人内部构成的。随着16世纪以后经济的和政治的个人主义的兴起,随着耶稣教的发展,强调个人为自己获得知识的权力和医务的时机已经成熟。这就导致知识完全是通过个人亲身经验而赢得的观点。结果,心理作为知识的来源和持有者,就被完全认为是属于个人的了。因此,在教育方面,我们发现很多教育改革家如蒙旦、培根和洛克,从此猛烈的痛斥一切平道听途说而获得的学问,并且断言即使信念碰巧是正确的,除非他们是在个人经验中产生的,并且通过个人经验的检验,否则这种信念就构不成知识。在生活中的一切领域中对权威的反抗,在不利的形势下为争取行动西游和探索兹有的激烈斗争,导致了强调个人的观察和观念到这样的程度,结果孤立了心理,并且把他们和要认识的世界分离开来。

   心理的这种孤立状态反映在认识论这一哲学分支的巨大发展中。把心理等同于自我,又把自我看作独立和自足的东西,从而在认知的心理和外间世界之间造成一条鸿沟,因此,知识怎么是可能的,这就成为一个问题了。我们有了一个主题(即知者)和一个客体(即被知的东西),两者完全彼此分开,必须制定一个理论,来解释它们怎么互相联系,以便产生可靠的知识。这两个问题和另一个与此相连的问题,即世界作用于心理的可能性和心理作用于世界的可能性问题,几乎成为当时哲学思想急待研究的问题。当时出现了许多理论,有的理论认为我们不能认识世界的真相,只能认识它在心理上留下的印象;有的理论认为在个人的心理以外不存在的世界,有的理论认为知识只是心理自己许多状态的某种联合,这些理论就是当时哲学集中研究的产物。我们并不直接关心这些理论的真实性;但是这些在绝望中孤注一掷的解决办法被广泛接受。这一事实证明了把心理置于现实世界之上的程度。人民越来越把“意识”一词等同于心理而加以使用,假定有一个自然和社会没有任何关系的意识状态的过程的内心世界,这个内心世界比任何别的东西更加真实第和更加直接第为人民所理解。这种做法也证明同一个事实、总之,实际的个人主义,或者争取在行动中更大的思想自由斗争,被转化成了哲学上的主观主义。

  

二、个人的心理是造成改造的动力

      这个哲学的运动误解了实践运动的意义,这是很明显的。这个哲学运动不是实践运动的再现,而是走入邪路。人民实际上并不做这样的蠢事,竭力想和自然界脱离联系,和人相互间脱离联系。他们力求在自然和社会中获得更大的自由。他们希望有更大的力量在自然界和社会中发动变革;更大的运动规模和由此带来的运动中包含的观察和观念有更大的自由。他们不要孤立与世界,而要更紧密的与世界联系。他们要直接形成他们有关世界的信念,但并不是通过传统。他们要和他们的同辈建立更为紧密的联合,以便能更有效的相互影响,并未共同的目的联合他们各自的行动。

   就他们的信念而言,他们感到有许多信念被认为是知识,其实不过是过去积累的简介,其中很多是荒谬的,它的正确部分凭着权威接受,并没有被理解。人们必须自己观察,形成他们自己的理论,并且亲自检验这些理论。这种方法是把胶条当做真理强加于人的方法的唯一替代办法,而强迫人们接受教条做真理就是使心理在形式上默认真理。这就是有时所谓用归纳的实验的认知方法代替演绎的认知方法。在某种意义上,人民总是采用归纳法应付他们当前的实际事物。譬如,建筑业、农业、制造业等等,必须根据对于自然界种种实物的活动的观察,有关这种事情的观念,一定程度上必须通过活动的结果进行核查。但是就是关于这类实物还是过分依赖习俗,盲目地而不是有理解第沿袭习惯。这种观察实验法也限于这些“”实际”问题,而且在实践和理论知识或真理之间仍然保持着明显的区别。(参见第二十章)自由城市的兴起,旅游、探险和商业的发展,商品生产和经商的新方法的演进,明确的要求人们依靠自己的力量。科学改革家如伽利略、笛卡尔和他们的后继者,用类似的方法查明自然的真相、发现的兴趣代替了对所接受的信念加以系统化和进行检验的兴趣。

   确实,对于这些运动进行公正的哲学解释,可以加强个人在获得知识和亲自检验信念方面的权力和信任。不管这些知识和信念被什么权威所证明。但是,这并不会使个人脱离世界,因而也不会在理论上使各个人彼此孤立。可以看到,这种个人和世界之间以及个人彼此之间的分离和连续性的破坏,超前否定了他们所作出的努力成功的可能性。事实上,每个人都是在社会环境中成长而且总是必须在社会环境中成长。他们许多的反应变得明智了,或者有意义了,这仅仅是因为他是在众所承认的意义和价值观念的环境中生活,在这样的环境中行动的。(参见第三十三页)通过社会交往,通过参与体验信念的各种活动,它逐渐的形成自己的心理。如果把心理看作自我的纯粹孤立的占有物,这样的概念和真理恰恰相反。自我根据事物的知识在他生活中实体化的程度来形成心理;自我并不是自己能够重新构成知识的独立的心理。

   但是,在客观的和非个人的知识和主观的个人的四位之间,确有正当的区分,在一种意义上,所谓知识,就是我们视为当然的东西。知识是已经决定的,经过整理的,已被确认的和已受控制的东西。凡是我们完全知道的东西,我们不再加以思考。用通俗的话说。这种知识是确凿的,有把握的。同时这并不是说只有一种肯定的感觉,它并不仅仅表示一种情感作用,而是指一种世纪的态度,指一种没有保留或者遁词的行动准备。当然,我们可能犯错误,在一定时间被认为是知识——事实和真理——的东西,也许并非知识。但是,一切假定没有疑问的东西,一切在我们相互交往和自然交往中视为当然的东西,在一定时间就是所谓知识。与此相反,思维始于疑惑或不确定,它表明一种探索、搜索和寻觅的态度,而不是掌握和占有的态度,通过思维的批判过程,真正的知识得到了修正和扩充,我们对事物状况的信心得到了改造。

   很清楚,过去几个世纪就是一个典型的修正信念和改造信念的时期。人民并不真正抛弃所有流传的有关现实生活的种种信念,而是在他们私自独有的感觉和观念的基础上重新做起。如果他们想抛弃一切流传的信念,他们也做不到:如果可能抛弃这些流传的信念,唯一的结果只能是普遍的愚蠢。人们从事从被批准为知识的东西出发,并批判地考察这种知识所依据的基础;他们注意有什么例外:他们运用新的技术装置揭露出与原来深信的东西不一致的论据:他们运用他们的想象力设想一个不同与他们祖先所信赖的世界。这项工作是一件一件零碎敲打的工作。一次解决一个问题。但是所有修正的净结果,等于先前关于世界的许多概念的一场革命。所出现的情况便是对先前种种理智习惯的改造,这种改造比摆脱一切联系所可能产生的情况更有无穷的效果。

   这种情形提出了关于个人或自我在人始终的作用的含义,即众所承认的信念的重新定向或改造。每一个新的观点,每一个不同与流行信念所认可的事物的概念,必须来源于个人。新观念无疑总是不断萌发的,但是,习俗往往压制新观念,仅仅因为它们偏离流行的观念。在这种社会里,一个队事物所抱的见解与众不同的人,是一个受人怀疑的人:这样坚持己见,一般是致命的。甚至当社会对各种信念的检查不很严格时,社会条件也有可能不能提供适当地阐述新观念所必需的工具;或者不能对持有新观念的人给予任何物质上的支持和报酬。所以,这种新观念不过是幻想、空中楼阁或无目的推测。近代科学革命所包含的观察和想象的自由是不轻易取得的;必须为自由而斗争;很多人为争取理智的独立而应遭苦痛。但是,总的看来,近代欧洲社会先是容许个人背离这些反应。到了最后,发现、研究、信念的领域和发明或者成为社会的风尚,或者在某种程度上成为可以容忍的东西。

   但是,我们曾经指出许多哲学上的认识论,并不满足于把个人的心理看做改造信念所依靠的枢纽从而维持个人与自然界和同辈所处世界的连续性。这些认识论把个人的心理看作独立的实体,每个人的心理都是完全的,孤立于自然,所以也孤立于他人。所以,一种合理的理智的个人主义,也就是进步所不可缺少的对过去种种信念的批判改造的态度,也可以明确地表述为道德的和社会的个人主义。当心理的活动从习惯的信念开始,并努力实现信念的改造,以赢得普遍的信服时,个人和社会之间就没有对立了。个人在观察、想象、判断和发明中理智上的变异只是社会进步的动力,正如遵守习惯是社会保存的动力一样。但是,如果把知识看作发源于个人自身发展,就把一个人的精神生活同他同辈的精神生活连接的纽带忽略或者否定了。

   个性化的精神活动的社会品质如果被否定,寻找足以连接个人和他同辈的联系就成为一个问题。道德的个人主义的提出,就是由于有意识的把不同的生活中心划分开来、道德个人主义的根源是认为每个人的意识是完全属于私人的。好像一个自我封闭的大陆,本质上于其他人的观念、欲望和目的无关。但是,当人们行动时,他们是在一个共同的世界行动的,主张有意识的心理是孤立和独立的,这种理论引起这样的问题:如果我们的情感、观念和欲望彼此没有联系,怎样能根据社会的或公众的利益来控制他们引起的行动呢?如果有一种利己的意识,怎样能发生关于他人的行动呢?

   从这种前提出发的道德哲学已经有四种典型方法来对付这个问题。

(1)一种方法代表旧时依仗权威的立场的残余,(点击此处阅读下一页)

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文章来源:《民主主义与教育》

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