杜威:第十八章 教育的价值

选择字号:   本文共阅读 616 次 更新时间:2016-10-24 09:00:55

杜威 (进入专栏)  

  

   本书在有关教育目的和兴趣的讨论中,已经涉及有关教育价值问题的讨论。通常在教育理论中所讨论的特殊的教育价值和通常主张的教育目的是一致的。通常提到的目的有实用、文化、知识、社会效率、心理训练和心理能力,等等。这些目的有价值的方面,我们在分析兴趣的性质时已有所论述。我们说艺术是一种兴趣,有时也说艺术是一种价值,这两种说法并无区别。但是,我们往往把教育价值的讨论集中在讨论课程中特殊科目所要推动的各种目的上。这种讨论是要指出各门学科对生活的重要贡献,证明这些学科应该设置。因此,详细讨论教育价值可以提供一个机会,一方面回顾一下有关目的和兴趣的讨论,另一方面,考察一下有关课程的讨论,把这两个方面互相联系起来。


一、实现或欣赏的性质

   我们的经验有很多是间接的。这种间接经验依靠介于事物和我们之间的符号,这些符号就代表事物。譬如战争,有人亲身参加战争,经受过战争的危险和艰难,这是一回事;有人听人讲过战争或读过有关战争的记载,那是另一回事。一切语言,一切符号,都是间接经验的工具。用专门术语来说,由工具获得的经验,乃是“间接的”经验。这种经验和直接的经验对立。直接经验是我们亲身参与的,不是通过有代表性的媒介物的介入而获得的。我们认为,个人直接经验的范围是非常有限的。如果没有代表不在目前的、遥远的媒介物的介入,我们的经验几乎将停留在野蛮人的经验的水平上。从野蛮到文明,每走一步都有赖于媒介物的发明,这些媒介物拓宽了纯粹直接经验的范围,把它和只能用符号表示的事物联系起来,使它具有深刻而又比较广泛的意义。毫无疑义,这个事实就是有人把没有教养的人和文盲等同起来的原因。所以我们依靠文字,借以获得有效的有代表性的经验或间接经验。

   同时,我们曾经反复讲过,总是有一种危险,即我们所用的符号并不真正具有代表性;代表事物的语言媒介不能唤起不在目前的和遥远的事物,使之进入目前的经验,符号本身却将变成目的。正规的教育尤其面临这种危险,其结果是,因为有了文字,通常称之为学术的咬文嚼字的风气常常应运而生。在俗语中,“现实的感觉”这句话,是用来表示直接经验的紧迫性、温暖性和亲切性与间接经验的遥远性、无生气性和冷淡性对比的。“心理的现实感”和“欣赏”(或真正的欣赏)是表示对事物现实感的比较精致的说法。除非采用同义的说法,例如“打入某人心中”,“真正的心领神会”等等,否则不可能解释这些概念,因为要欣赏事物的直接经验的含义,唯一的方法是获得直接经验。譬如我们读一段关于一幅画的专门说明和实际看这幅画,两者是不同的;只是看到这幅画和看了之后被画感动,两者是不同的;学习有关光的数学方程式,和在朦胧的景色中看到特别壮丽的照明而为之神往,这两者是不同的。

   因此,我们面临一种危险的倾向,即技术和其他纯粹代表性的形式侵入直接欣赏的领域。换言之,就是有一种趋势,认为学生对于种种情景已经具有足够的直接现实的基础。在这个基础上,学校课程建立代表性经验的上层结构。关于直接经验不仅有一个数量的问题,要有足够的直接经验,甚至更是一个质量的问题。直接经验一定要能够迅速地、有效地和用符号表达的教材联系起来。学校教育在教学能通过符号的媒介完全地传达事物和观念以前,必须提供许多真正的情境,个人参与这个情境,领会材料的意义和材料所传达的问题。从学生的观点看,所取得的经验本身是有价值的;从教师的观点看,这些经验是提供了解利用符号的教学所需要的教材的手段,又是唤起对用符号传达的材料的虚心态度的手段。

   在关于教育性教材的理论中,体现典型情境的游戏和主动作业,可以提供现实性或欣赏的背景。关于这一层,我们已经讨论过了,没有需要多说的。不过有一点应该指出,前面的讨论虽然明显地是关于小学教育的教材,在小学教育中,直接经验的背景的要求最为显著,但是这个原理也适用于每一门科目的初级阶段。例如在中学和大学,每一个新领域的实验室工作,其主要的和基本的作用在于使学生直接熟悉一定范围的事实和问题,使他对这些事实和问题有所感觉。掌握技术和作出概括以及验证概括的方法,最初是次于欣赏的。至于小学校的活动,必须记住,基本的意图不是为了消遣,不是以最少的烦恼传达知识,也不是要获得技能,虽然这些都能作为副产品得到,而在于扩大和丰富经验的范围,保持智力发展的兴趣活跃有效。

   欣赏这个标题提出一个适当的题目,说明三个原则:有效的或真实的(区别于名义上的)价值标准的性质;想象力在欣赏现实中的地位;美术在课程中的地位。

   1、评价标准的性质。每一个成年人在他先前的经验和教育过程中,已经获得了各种经验的价值的某种标准。他已经学会把诸如诚实、亲切、坚持、忠诚等品质看作美德;把文学、绘画、音乐方面的某些古典作品作为审美的价值等等。不仅如此,他还学会这些价值的某种尺度,例如道德方面的金科玉律;审美价值方面的和谐平衡、按比例的分布;智力成就方面的确切、清晰和系统。这些原则作为判断新经验的价值的标准非常重要,父母和教师往往总是把这些标准教给儿童。他们忽略了一种危险,就是这样教授的标准将仅仅是一种符号或是象征性的。就是说,大多数是传统的和文字的标准。实际上,儿童的工作标准不同于表面上承认的标准,它依靠儿童自己在具体情境中特别欣赏的有深刻意义的东西。一个人也许懂得音乐中某些特点在传统上受到尊重;他也许能和别人谈论古典音乐,谈起来有一定的正确性;他也许甚至真诚地相信这些特点构成他自己的音乐标准。但是,如果在他自己过去的经验中,他最习惯和最欣赏的是使人发笑的拉格泰姆音乐①,他评价音乐的有效标准就固定在拉格泰姆音乐的水平。他自己感到有实际吸引力的东西对他的态度所起的固定作用,要比教师要求他应该说的东西深刻得多;这样固定下来的习惯倾向,在以后的音乐经验中,就成为他真正的评价“常模”。

   ①一种源于美国黑人乐队的早期爵士音乐。——译者注

   也许很少人会否认以上有关音乐爱好的话。但是,这番话同样适用于道德价值和知识价值的判断。一个青年,如果他反复体验到友好待人的价值的全部意义,并使这种体验深入到他的性情中,他就会获得宽厚待人的价值的标准。没有这种重要的欣赏能力,别人给他留下的作为标准的大公无私的职责和德行的深刻印象,依然是纯粹的符号,不能适当地变为现实。他的“知识”是间接的;这种知识说明别人把大公无私珍视为一种优良品质,如果他能表现这种品质,别人就尊重他。因此,一个人公开承认的标准和他的实际标准,这两种标准便发生分裂。一个人可能意识到他的爱好和他的理论观点之间的斗争的结果;他遭受到做他真正喜爱的事和做他知道将会赢得别人赞许的事之间的冲突的痛苦。但是,他并没意识到这种分裂,结果造成无意识的虚伪和性情的不稳定。同样,一个学生费力地通过了某种令人迷惑的理智的情境,奋力前进,消除难解之处,取得了明确的结果,他就能欣赏明晰性和确切性的价值。于是他便有一个可以依靠的标准。我们可以使他在外表上受到训练,对材料进行一定的分析和分割,获得有关这些作为标准逻辑功能的过程的价值的知识。但是,除非这种知识在某一点上“打入他心中”成为他自己欣赏的东西,那么,所谓逻辑的标准不过是表面的知识,和关于中国河流的名称的知识一样。他也许能背出这些名称,但是这种背诵乃是机械的复述。

   因此,把欣赏看作好像只限于诸如文学、绘画和音乐这一类东西那是严重的错误。欣赏的范围和教育事业本身同样广泛。我们养成的习惯,除非这种习惯也就是一种爱好,成为有这种习惯的人所喜欢和尊敬的行为模式,有一种有效的优秀的感觉,否则,这样的习惯就纯粹是一种机械的东西。有人断言,现在学校总是重视表面的“纪律”,重视分数和奖赏,重视升级和留级,就是不注意生活的情境,这是有足够根据的。在生活的情境中,学生能够深切地感到了解事实、观念、原则和问题的重要意义。

   2、有欣赏力的现实感必须和用符号表述的经验区别开来。它们和智慧或了解的工作是相同的。即使是纯粹的“事实”,只有包含想象力的个人反应才可能真正感到有价值。想象力是在每一个知识领域中能够欣赏的媒介。任何活动都必须运用想象力,才不致流于机械的性质。不幸的是,通常习惯于把想象和虚构等同起来,而不是把想象看作对全部情境的热情的和亲切的认识。这就导致过高的估计童话、神话故事、想象的符号、诗歌和“美术”,把它们作为发展想象和欣赏的工具;同时,由于忽视其他事物的想象力,在方法上使很多教学变为没有想象力的获取专门技能和堆积知识负荷的工作。理论已经前进到足以认识游戏活动是一桩富于想象的事情的地步,在某种程度上,实践也已经前进到这个地步。但是通常仍旧把游戏活动看作儿童发展的一个特殊阶段,而忽视这样的事实,即游戏和严肃的工作之间的区别应该不是有无想象力的不同,而是从事想象的材料的不同。结果,一方面过分地夸大儿童游戏的幻想的和“不真实的”方面,另一方面使严肃的作业死一般地降为仅仅因为表面上有形的结果而受到重视的呆板的效率。于是,所谓成功就是指精心设计的机器比人所能做的更好,而教育的主要效果,即过一种有丰富意义的生活,却弃置不顾。同时,学生精神恍惚,胡思乱想,不过是无法压制的想象没有用在所做的事情上而误入歧途。

   适当地承认想象游戏是认识处于直接的物质反应范围以外的事物的媒介物,是摆脱机械的教学方法的唯一道路。本书按照当代教育的许多趋势强调活动。如果不承认想象和肌肉活动同样是人类活动的正常的组成部分,本书强调活动的观点就会令人误解。手工活动和实验室练习以及游戏的教育价值,都决定于它们在多大程度上有助于学生了解正在进行的事情的意义。如果在名义上我们不能把这些活动称为戏剧性表现,那么在实际上,它们就是戏剧性活动。这些活动能够养成技能的习惯,用以获得有形的结果。这种功利的价值是重要的,但是,如果它们和欣赏的方面脱离,它们的实利价值就不重要了。不同时运用想象力,那么没有任何途径可以从直接的活动到符号代表的知识。因为,通过想象,符号才能使人了解直接的意义,并和比较狭隘的活动结合起来,使这种狭隘的活动得以扩大和丰富。如果代表性的创造性想象仅仅是属于文学的和神话的想象,那么所用的符号就成为只是指导言语器官的身体反应的手段。

   3、以上讨论还没有明确地论及文学和美术在课程中的地位。所以没有讲到这一点是有意的。最初,在实用艺术或工艺美术和美术之间,并无明显的界限。本书第十五章所提到的许多活动,它们本身都包含后来区分的美术和工艺美术的因素。由于这些活动吸引住了情绪和想象,所以它们具有美术的特性。由于它们要求方法或技能,使工具适应不断完美的材料,它们便包含艺术生产所不可缺少的技术因素。从艺术产品或艺术作品的观点看,它们自然是有缺陷的,不过在这方面,如果它们包含真正的欣赏,它们往往具有起码的魅力。作为经验,这些活动既有艺术的特性,又有审美的特性。如果它们形成各种活动,用活动的产品来检验它们的价值,当产品的社会实用价值受到重视时,这些活动就变成实用艺术或工艺美术了。如果这些活动发展的方向是提高适合审美性质的欣赏,它们就成为美术。

欣赏有许多含义,其中一种含义与贬低价值对立。欣赏表示扩大的、强化的估价。有一种含义就是降低的和贬低的价值。这些特性使任何平常的经验都能吸引人,能被全部吸收,使人愉快。提高这些特性便构成教育中文学、音乐、绘画等的主要功能。以上这些科目并非最一般意义的欣赏的唯一手段;但是它们是强化的、提高的欣赏的主要手段。就它们本身说,它们不仅本质上直接使人愉快,并为它们本身以外的目的服务。它们越来越具有一切欣赏的作用,吸引爱好,形成以后经验的价值标准。(点击此处阅读下一页)

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文章来源:《民主主义与教育》

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