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翟振明：人工智能为何没有意识
摘要：人工智能是否具有意识，可以从意识本质、人工智能运作机制、意识不可复制的依据及人工智能定位四个维度层层递进。首先，意识具有主观体验与生物基础双重核心：主观体验层面，“感受质”和“玛丽的房间”实验解释了意识的私密性与不可传递性；生物基础层面，脑区功能对应关系与临床案例表明，意识是大脑神经元生物过程 ...
黄立：朱光潜“意象”范畴的跨文化释译与中国现代美学建构
摘要：以朱光潜“意象”范畴的跨文化释译与现代美学建构为研究对象，可以考察其如何立足本土“意象”诗学资源，对康德 Idee、克罗齐intuition （intuizione）与 image （immagine）、黑格尔 Bild、叔本华 Vorstellung 等分属不同理论传统的西方美学概念进行释译 ...
谢莹 李为学：天下问题与儒道之分
朱熹早就看出，众人都说陶渊明诗平淡，实则自然豪放，“露出本相”的是在《咏荆轲》一首。此外，我们自然还可以想到陶渊明《读山海经》中的“刑天”形象。那么，陶渊明豪放的根底何在？也许从我们对于陶渊明学统不厌其烦的论证可以看出一二。陶渊明豪放和平淡的根底恰恰都在其儒家道体。陶渊明作品集中有一篇《集圣贤群辅录 ...
黄文艺：习近平法治思想体系化学理化阐释的十大重点领域
深化习近平法治思想体系化学理化研究，应聚焦溯源性、全景式、贯通性、分领域、原创性贡献、实践伟力、创新发展、宣传教育、应用性、世界贡献等重点领域研究，开展多学科、多视角、多维度研究，推出更多具有理论高度、学术厚度、思想深度的标志性研究成果。 ...
郑伟：从理学家读书法看经典阐释学的意义问题
摘要：阐释学作为一门关于意义的学问，在理学家对读书之法的讨论中得到了清晰的理论表述。理学家读书解经的意义追求，在文本理解层次上由“文理”通“义理”，总体上属于客观认识论范畴，凸显了阐释方法论的性质；在人的自我理解层次上从“文义”到“意思”，通向了一种真理之切于己身的存在领悟，显示了“此在”阐释学的内 ...
任吉 吕旭龙：情感资本主义下“人的本质”异化及其复归
摘 要：在资本逻辑的持续渗透下，情感日益突破私人边界并被系统性地纳入资本增殖体系，法国社会学家伊娃·易洛思将这一现象称为“情感资本主义”。情感资本主义在生产维度以情感劳动化与生产情感化深度占有劳动者的情感力量；在消费维度以情感商品化与商品情感化不断制造新的消费需求；在交往维度以情感通约化与交往工 ...
张荟：论斯多亚派最好世界中的“非自然之恶”
摘要：在斯多亚派的伦理思想体系中，“恶”的问题尤为值得关注，它代表着无知、奴役与不幸。斯多亚派将人划分为圣贤与常人：圣贤是“与自然相一致生活”的典范；常人则作为恶人，处于与自然不一致即“非自然”的状态。然而反观现实，遵循自然生活的圣贤寥寥无几，违背自然生活的恶人却随处可见。若要合理地理解这一现象，就 ...
周嘉昕：青年马克思对黑格尔辩证法的批判
摘要：青年马克思对黑格尔辩证法的批判与其走向唯物史观的探索是同一个过程。从理性主义法学的建构中投入黑格尔的怀抱，到站在人本主义立场上批判黑格尔法哲学，再到批判私有财产和市民社会的过程中发现黑格尔辩证法“在异化的规定内包含着积极的环节”，进而在唯物史观基础上清算青年黑格尔派、批判蒲鲁东对黑格尔辩证法的 ...
余政：不确定性之墙：在不可预测中共生
本文研究"碳硅共生经济学"中的不确定性。主张放弃"预测-规划-控制"的传统思路，转向"韧性-冗余-可逆"的系统设计：以韧性替代预测，视冗余为文明保险，坚守可逆性底线以防不可逆绑定。治理层面则呼吁将"我们可能猜错"写入制度，为规则设置有效期与过渡机制。 ...
欧阳淞：长征中四路红军殊途同归的历史考察与当代启示
既往长征研究多着眼于某一路红军的单一研究，本文则将红一、红二、红四方面军和红二十五军作为一个整体，考察它们从分散出发到会师陕北的完整过程。文章据此从党的绝对领导、共同理想信念、共同阶级基础与人民群众衷心支持四个方面，阐发这段历史对走好新时代长征路的当代启示。 ...
杨文默：劳动、智力与生成式人工智能——兼论作为一门未来哲学的历史唯物主义
本文发表于《天府新论》2026年第5期，注释从略。摘 要：在物质存在的范畴划分和劳动的人类学内涵等基础哲学问题上，经典马克思主义的见解其实都有深刻的思想史背景。但是20世纪的国外马克思主义在认识论研究中陷入了对辩证唯物主义的片面化与教义化理解，未能充分阐明人类心智与劳动的历史内涵。贝尔纳·斯蒂格 ...
金灿荣：中美建设性战略稳定关系的内涵、价值与启示
中美两国能不能跨越"修昔底德陷阱"，开创大国关系新范式？能不能携手应对全球性挑战，为世界注入更多稳定性？能不能着眼两国人民福祉和人类前途命运，共同开创两国关系美好未来？"建设性战略稳定关系"不只是一项外交辞令，还是系统回答历史之问、世界之问、人民之问的中国方案。 ...
吴晓求：完善法治、稳定预期、契约精神是中国经济和金融运行的基石
中国经济当前需要重点解决的问题，可以概括为八个字：完善法治、稳定预期。完善法治能够增强社会的安全感和信心，法治才是社会的稳定器。稳定预期则主要体现在微观基础层面，需要保持收入增长和就业稳定，不断完善社会保障体系，同时使居民存量资产实现适度增长。 ...
晏扩明：马克思共同体思想与21世纪马克思主义政治哲学的发展
摘要：马克思共同体思想不仅关联对现代性的反思，也引出对社会如何形成真实联合关系的基本追问。类本质、社会劳动与自由联合等关键概念，构成了马克思共同体思想的核心语境。马克思的“共同体”既不限于认同、归属、文化等意义上的群体性指称，也并非单纯诉诸某种预设的伦理共同性，而是指向社会如何形成共同的存在结构，以 ...
周丹：习近平党建思想的哲学意蕴
习近平总书记在庆祝中国共产党成立105周年大会上的重要讲话中指出：“今天，我们党已经发展成为具有重大全球影响力的世界第一大执政党，得到人民衷心拥护和支持，是中国特色社会主义事业的坚强领导核心，完全无愧为伟大光荣正确的党。”党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央围绕建设什么样的长期执政的马克思主义 ...
黄承梁：“生生之谓易”：儒家生态本体论的重建及其现代展开
摘 要：儒家“生生”之学是一套关乎宇宙创化、价值根源与道德实践的生态本体论。“生生之体”即宇宙大化流行的创生过程，“生生之德”即“天地之大德曰生”的价值根源，“生生之用”即仁心发用、裁成辅相的道德实践。这一“体—德—用”的三维结构，揭示出“生生”之学作为贯通天道、性命与物我，构筑完整义理系统的内在逻 ...
张凯：经史分合与中国知识体系的近代转型
摘要：清末民初，中国学术经历了从四部之学向分科之学的知识体系转型，经学被分解为各学科门类的研究对象。若从近代学术转型的整体进程而言，传统形态的经学逐渐退出了历史舞台，但仍有必要考察经学与近代知识体系转型的复杂关系。近代学术，经史嬗变，各派学人转化经史的方式迥异。20世纪三四十年代，超越经学派分、“由 ...
李育书：唯物史观的生成：马克思对斯密和黑格尔历史观的批判与超越
摘 要：在历史观问题上，斯密摆脱了近代政治学说对历史的种种臆想，确立了考察历史的经济视角，并以此对制度与规范作出历史说明，这对马克思唯物史观产生了积极影响，但斯密总体上停留于对历史的经验观察而缺少对内在过程的揭示。黑格尔的理性历史观深刻地呈现了斯密的该项局限，既明确了历史的过程性特征，还建立了对历史 ...
刘未沫：重思文化相遇的解释范式——以熊明遇自然哲学笔记对亚里士多德的吸收与创造为例
摘要：本文以晚明士人熊明遇的自然哲学笔记《则草》与《格致草》为核心案例，重新审视中西文化相遇的解释范式。传统思想史多预设中西宇宙论的根本异质性，且依赖“冲击-反应”模式，或在“寻找底本”的过程中陷入原典纯粹性与文本杂糅性的二元对立。本文在方法论上将焦点转向“文本生成的动态过程”，并提出“可接受性—可 ...
左玉河：本土化尝试：中国自主知识体系构建的历史溯源
近代中国从西方移植而来的中国现代知识体系缺乏中国自主性和民族特色，面临着严峻的本土化任务。从输入西方知识到本土化尝试，用西方理论整理本土资源、探究本土问题、塑造本土风格，形成本土学派，是中国现代知识体系本土化构建的基本趋势。 ...
庞弘：作为文本阐释空间隐喻的“视角”——兼论中国阐释理论的一条建构路径
内容提要：空间问题在当代的凸显，为阐释学带来了新的知识话语和学术路径。作为一个重要的空间隐喻，视角有助于理解“确定性”和“不确定性”在文本阐释中的紧张关系。在一般意义上，视角表示观察事物的空间方位。克拉登尼乌斯将视角引入阐释领域，尼采则进一步拓展了视角的内涵，其对“视角主义”的开创促使人文学者消解统 ...
赵燕菁：当下中国宏观经济的十个问题：解读与对策
中国经济持续低速的原因，是投资过低，还是消费过低？是扩张财政赤字加大投资规模，还是调整分配比例，把提升消费率放在宏观调控的主位？怎么解释投资与消费同步走低的原因？在投资消费双降的时候，把需求扩张的重点放在投资或消费的宏观影响是什么？ ...
昝涛：文明话语与现代国家——从中国经验到土耳其的“叙事地缘政治”
本文关注的是：当代土耳其如何处理伊斯兰文明传统、奥斯曼帝国遗产、民族国家建构与文明认同之间的关系，以及伊斯兰、奥斯曼和突厥等文明话语/叙事如何被重新组织，并进入土耳其对自身国家、周边区域和世界秩序的"想象"。 ...
刘作奎：昆仑文化与中华文明
今天研究昆仑，不仅是为了回答昆仑在哪里，更重要的是认识昆仑何以成为中华民族共同的文化记忆。昆仑文化跨越数千年而绵延不断，体现着中华文明突出的连续性。正是在这一漫长历史进程中，昆仑逐渐超越具体山川的地理意义，成为承载共同历史记忆、凝聚中华文化认同的重要文明标识。 ...
孔华：允执厥中
“允执厥中”出自《尚书·大禹谟》，为尧舜禹三圣相传的“十六字心传”之旨归：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”就字义而言，“允”为诚信笃敬，“执”为持守，“厥”为“其”，“中”即中正合宜之道，整句意指以诚敬之心把握并践行中正不偏的准则。这四个字，既承载了中国传统文化对中正平和的价值追求，也蕴 ...
刘成国：“经术者，所以经世务”——王安石《周官新义》的经世之学
北宋立国百年，积弊渐深。宋神宗立志变法图强，王安石取《周礼》（又称《周官》）所载“先王之政”为蓝本，主张师法先王、建立新制，主持编撰《三经新义》。《周官新义》作为其中的核心篇章，亦是熙宁变法的理论纲领。熙宁六年（1073年），朝廷设经义局，由王安石亲自训释《周礼》，新经义与新法互为支撑、同步推行；熙 ...
王毅：为完善全球治理汇智聚力 为动荡变革世界增稳赋能
百年变局加速演进，单边霸凌逆流而动，治理赤字有增无减，但世界要走向多极化、国际关系要实现民主化，这是时代潮流、历史大势，浩浩荡荡、不可阻挡。人类社会命运相关、休戚与共，我们应当以更主动的担当，更有力的行动，把全球治理倡议擘画的蓝图一步步推向前进。 ...
任仲平：在新征程上持之以恒推进全面从严治党
奋斗未有穷期，赶考未有穷期。今天，中华民族伟大复兴展现出前所未有的光明前景，但康庄大道并不等于一马平川，必须准备付出更为艰巨、更为艰苦的努力。新长征路上，还有许多"娄山关""腊子口"等待我们去攻克。从历史深处走来，向未来峰顶进发。 ...
刘奋荣 余伟俊：沈有鼎和他的逻辑世界
在清华大学哲学系百年历史上，沈有鼎是一个不能忽略的名字。沈有鼎（1908-1989），字公武，上海人，1929年毕业于清华大学哲学系，是清华哲学系的第一位毕业生。毕业后，他先后赴美国哈佛大学和德国海德堡大学、弗赖堡大学学习，1934年回国后任清华哲学系讲师。抗战期间，他随学校南迁，在西南联合大学哲学 ...
杨华 余思：《周礼》民本理念及其现代意义
摘 要：《周礼》是一部关于职官设计的儒家经典，其中也有“民”的信息。如果只将府、史、胥、徒等低级吏员视为“民”，那么民约占全书三分之一；如果将“四民”之首的士和低于士者均视为“民”，那么民占全书绝大部分（98.98%）。《周礼》“民论”具有五个特点：尊重庶民权利、强调人民平等、重视民情、民可参政并批 ...